Judaisme ortodox

Jueu ortodox proveït de quipà, Tal·lit gadol i tefil·lín (filactèria), preparant-se per a un servei en una sinagoga.

El judaisme ortodox és una de les grans branques de la religió jueva, junt amb el judaisme conservador (masortí) i el judaisme reformista, dels quals es distingeix per l'adhesió rigorosa a la llei jueva (halacà). Tanmateix, la manca d'una autoritat doctrinal central permet una certa variació en la pràctica religiosa.

D'acord amb la seva actitud envers la cultura contemporània, el judaisme ortodox es divideix de manera informal en: judaisme ortodox modern, que és un moviment que cerca adequar fins a cert punt les pràctiques i estudis religiosos amb la situació social contemporània, però que és ferm amb els afers relacionats amb l'halacà; el sionisme religiós, que uneix el judaisme ortodox modern amb la ideologia del sionisme, i el jueus ultraortodoxos (haredim), que rebutgen qualsevol innovació contrària a les ensenyances religioses de la Torà.

Aquestes branques no es van consolidar fins al segle XVIII, quan sota l'influx de la il·lustració jueva uns certs sectors de la comunitat van rebutjar la segregació religiosa i van cercar d'integrar-se a les comunitats nacionals, tot replantejant moltes vegades les tradicions i les creences religioses. El rebuig a aquest moviment va definir l'ortodòxia. L'ortodòxia sorgeix el segle XIX com a reacció contrària a aquest moviment.

Definicions

La primera menció coneguda del terme jueus ortodoxos es va fer al Berlinische Monatsschrift el 1795. La paraula ortodox es va prendre prestada del discurs general de la Il·lustració alemanya i es va utilitzar per designar els jueus que s'oposaven a la Il·lustració. Durant principis i mitjans del segle xix, amb l'arribada dels moviments progressistes entre els jueus alemanys, i especialment el judaisme reformista primerenc, el títol d'ortodox es va convertir en l'epítet dels tradicionalistes que defensaven posicions conservadores sobre els problemes plantejats per la modernització. A ells mateixos sovint no els agradava el terme cristià, preferint títols com ara veritable a la Torà (gesetztreu). Sovint declaraven que només l'utilitzaven per conveniència. El líder ortodox alemany, el rabí Samson Raphael Hirsch, es va referir a la convicció comunament designada com a judaisme ortodox; el 1882, quan el rabí Azriel Hildesheimer es va convèncer que el públic entenia que la seva filosofia i el judaisme liberal eren radicalment diferents, va eliminar la paraula ortodox del nom del seu Seminari Rabínic Hildesheimer. A la dècada del 1920, el terme s'havia tornat comú i acceptat fins i tot a l'Europa de l'Est.

L'ortodòxia es percep a si mateixa com l'única continuació autèntica del judaisme tal com era fins a la crisi de la modernitat. Els seus oponents progressistes sovint compartien aquesta opinió, considerant-lo un vestigi del passat i donant crèdit a la ideologia dels seus propis rivals. Així, el terme ortodox s'utilitza sovint de manera genèrica per referir-se a sinagogues, ritus i observances tradicionals (fins i tot si només és en el sentit que no està relacionat amb els moviments modernistes).

La recerca acadèmica va assenyalar que la formació de la ideologia i les organitzacions ortodoxes estava influenciada per la modernitat. Això va ser provocat per la necessitat de defensar el concepte mateix de tradició en un món on ja no era evident. Quan la secularització i el desmantellament de les estructures comunitàries van desarrelar el vell ordre de la vida jueva, els elements tradicionalistes es van unir per formar grups que tenien una autocomprensió específica. Això, i tot el que implicava, va constituir un canvi notable, ja que els ortodoxos van haver d'adaptar-se a la societat moderna no menys que ningú; van desenvolupar nous mitjans d'acció i modes de pensament, de vegades radicals. L'ortodoxització va ser un procés contingent, basat en les circumstàncies locals i dependent de l'amenaça que percebien els seus defensors: una identitat ortodoxa nítidament delimitada va aparèixer a Europa Central, a Alemanya i Hongria, a la dècada de 1860; una de menys clara va sorgir a l'Europa de l'Est durant el període d'entreguerres. Entre els jueus de les terres musulmanes, processos similars a gran escala van començar només al voltant de la dècada del 1970, després que immigressin a Israel. Sovint es descriu l'ortodòxia com a extremadament conservadora, que ossifica una tradició que abans era dinàmica a causa de la por de legitimar el canvi. Si bé això de vegades era cert, la seva característica definidora no era prohibir el canvi i congelar el patrimoni jueu, sinó més aviat la necessitat d'adaptar-se a ser només un segment del judaisme en un món modern inhòspit a la pràctica tradicional, sovint emprant molta acomodació i indulgència. A mitjans de la dècada del 1980, la investigació sobre el judaisme ortodox es va convertir en una disciplina acadèmica, examinant com la necessitat d'afrontar la modernitat va modelar i canviar les seves creences, ideologies, estructura social i sentències halàkhiques, separant-la de la societat jueva tradicional.

Orígens de l'ortodòxia jueva

Al segle xix, una població jueva important vivia a Alemanya, separada de la societat cristiana per restriccions legals derivades de la intolerància religiosa. L'aparició, sobretot sota el govern de Bismarck, de reformes destinades a disminuir el poder de les esglésies i emancipar els jueus, va conduir a la creació d'un nou moviment dins de les seves files que buscava reconciliar la identitat jueva amb l'emancipació completa dels jueus dins de la societat. Això es refereix al judaisme reformista. El judaisme tradicional, tal com es va continuar practicant a Polònia, Rússia o fins i tot al nord d'Àfrica, va ser anomenat a partir d'aquella data judaisme ortodox.

Alguns van acollir amb satisfacció l'oportunitat de participar en la societat com a jueus i van defensar estils de vida similars als dels no jueus, mentre practicaven la seva religió en privat, un ideal expressat per Yehuda Leib Gordon: «Ser jueu a casa i un Mentsch (ésser humà) al món». Alguns també van adoptar actituds teològiques que divergien de les de les comunitats tradicionals: concepció de la halacà com a intrínsecament dinàmica, susceptible a noves interpretacions que responen a nous contextos socioculturals en el moviment massorta, o fins i tot l'opinió que la llei jueva no era automàticament vinculant i que només les mitsvot (manaments) morals eren obligatòries, i no els rituals com en el moviment reformista).

D'altres, al contrari, creient que l'emancipació s'havia de gestionar amb la màxima precaució per no perdre l’essència de la seva religió, van reaccionar demanant als seus correligionaris que preservéssin les seves creences religioses i que no sucumbessin a l'atractiu de la modernitat. El líder d'aquesta posició va ser el rabí Samson Raphael Hirsch, que defensava l'observança de les mitsvot (manaments), l’estudi de la Torà i el Talmud, combinat amb l'estudi de la història i la filosofia moderna, i un grau limitat d'interacció amb el món exterior. Aquest corrent, conegut com a neoortodox o Escola de Frankfurt, va donar lloc al que sovint s'anomena avui dia ortodòxia moderna. Aquest moviment va participar en la creació del partit Agudat Israel, abans de distanciar-se'n entre les dues guerres mundials. Des de llavors s'ha alineat en gran manera amb el sionisme.

Fins i tot fora d'Alemanya, aquest debat entre la tradició religiosa jueva i la modernitat també va tenir lloc, tot i que amb algunes diferències. Per exemple, la integració a les societats de la Zona d'Assentament, a les fronteres de Polònia i Rússia, va ser difícil: l'aversió antijueva era poderosa allà. Per tant, els integracionistes van decidir participar en el canvi d'aquestes societats participant en l'oposició política local (especialment a l’esquerra). Aquells que volien la modernització de la societat jueva i que no creien en l'assimilació van triar el nacionalisme jueu a través del Bund o sionisme. Aquestes dues actituds, integracionista i nacionalista, generalment anaven de la mà d'un rebuig de tots o part dels costums i pràctiques religioses tradicionals. Els tradicionalistes (ortodoxos) consideraven aquest rebuig com una rebel·lió contra Déu.

Judaisme tradicional, anomenat ortodox al món asquenazita, ja fragmentat al segle xix, va continuar evolucionant amb algunes diferències regionals. Es va fragmentar en dos grans grups (ells mateixos compostos).

• Aquells que rebutgen qualsevol integració en societats seculars (fins i tot en societats jueves d'Israel) s'anomenen haredim.
• Els qui ho accepten, tot i mantenir-se a favor d'una aplicació estricta de la llei jueva, són simplement anomenats ortodoxos.

Ells mateixos no són homogenis:

• amb l'aparició gairebé a tot arreu d'un sionisme religiós ortodox (Mizrahi);
• Als Estats Units s'ha desenvolupat un moviment conegut com a ortodox modern, l'ideal del qual és viure còmodament en el món modern sense sacrificar cap observança de la halakha;
• D'una manera menys estructurada, molts jueus estan disposats a mantenir-se estrictament practicants en moltes comunitats jueves, sense aïllar-se del món modern.

Els ultraortodoxos o haredim

Dos jueus ortodoxos a la Ciutat Vella de Jerusalem (2013)

Dins de l'ortodòxia religiosa jueva, van sorgir gradualment dues branques: els ortodoxos i els ultraortodoxos.

Els sociòlegs israelians sovint distingeixen entre jueus seculars (aquells amb poc interès en la religió i no necessàriament antireligiosos), tradicionalistes (pràctica religiosa parcial), jueus ortodoxos (pràctica religiosa estricta amb immersió en el món modern) i jueus ultraortodoxos, o haredim, o temorosos de Déu (pràctica religiosa estricta, rebuig generalitzat de la modernitat i un fort desig de separatisme social). (per exemple, roba específica, barris específics, institucions religioses específiques).

Els haredim no es defineixen com a ultraortodoxos, sinó com a jueus haredim (els tremols, en el sentit de els qui tremolen davant Déu, o els temerosos de Déu). Els ortodoxos i els haredim no difereixen des d'un punt de vista teològic, sinó en la seva forma de vida i orientacions polítiques. Cap a principis del segle XX, la distinció entre jueus ortodoxos moderns (que viuen al món modern) i jueus ultraortodoxos Haredim (rebutjant involucrar-s'hi) es va anar imposant gradualment. L'ideal dels haredim, proper als primers ortodoxos, continua sent una vida jueva centrada en els rabins, rebutjant molts aspectes del món modern (la televisió és particularment rebutjada), vivint en barris separats, separats tant dels no jueus com dels altres jueus. Físicament, la seva roba (els homes de negre o el barrets negres) fan que siguin fàcilment visibles.

No és tant el modernisme el que rebutgen els haredim, sinó més aviat, i principalment, les tendències fugaces. La població haredi són grans consumidores d'eines pràctiques que ajuden a la seva pràctica religiosa (telèfons mòbils, reproductors MP3).

La televisió és rebutjada per la mateixa raó per la qual ho rebutgen algunes famílies no ortodoxes o fins i tot no jueves: més pels seus programes que perquè és una eina nova i moderna. En comparació amb altres cristians ortodoxos, els haredim tenen, doncs, les següents característiques específiques:

• Separatisme social (escoles específiques, botigues específiques), separatisme geogràfic (barris separats, de vegades físicament tancats durant el Sàbat) i separatisme sartorial, fins i tot en relació amb altres jueus;

• Religiositat extremadament forta. A Israel, el finançament estatal de les Ieixivà i, principalment, l'ajuda financera de donants privats permeten a una gran proporció d'haredim (homes) estudiar el Talmud tota la seva vida sense una feina remunerada. Aquestes assignacions molt rarament superen 500 dolars al mes. En aquests casos, la dona sovint contribueix treballant ella mateixa. A més, les despeses d'aquestes llars estan més que limitades pel seu estil de vida, malgrat el gran nombre de fills que tenen;

• Un informe que va des de l'hostilitat visceral (una minoria molt petita) fins a una visió positiva (també una minoria), passant per una neutralitat interessada i crítica (la majoria) envers el sionisme. Això el converteix en una excepció en el panorama polític jueu.

Entre els Haredim, hi ha diversos grups o corrents com els Mitnagdim, els Hassidim, els Sephardim, els Mizrahim, per exemple.

Acceptació, o més aviat adaptació, a la modernitat: Alguns haredim s'expressen (principalment a Israel) a través de partits polítics:

• Xas pels sefardites.

• Yahadut Hatorà per als asquenazites.

Creences

El judaisme ortodox basa les seves creences en els tretze principis de fe de Maimònides:

• L'existència de Déu.
• La singularitat i unitat de Déu.
• La naturalesa espiritual i abstracta de Déu.
• L'eternitat de Déu.
• Només a ell i no a un altre convé dirigir les nostres oracions.
• La revelació pels seus profetes.
• Moisès és el més gran i principal profeta.
• Déu va lliurar la Llei al mont Sinaí.
• Aquesta Llei no pot ser canviada.
• Déu coneix els futurs actes humans.
• Déu recompensa la bondat i castiga la maldat.
• Déu enviarà un Messies.
• Déu ressuscitarà els morts.

Pràctica

El judaisme ortodox es guia principalment per l'Halacà o llei jueva especificada en el Talmud i codificada en el Xulhan Arukh, texttos basats en la Torà, la llei del Pentateuc. El judaisme ortodox és el corrent que més segueix la mixnà (les lleis orals), ja que aquesta, segons diuen, va ser lliurada per Déu, i en surten totes les lleis jueves.

La dona compleix un rol molt important en el judaisme ortodox, ja que segons aquest corrent es connecta constantment amb Déu.

Poble jueu

Es considera que dels 13 milions de jueus actuals, el 10% són sefardites, el 30% són mizrahim, i el 53% són asquenazites, però en la pràctica existeixen diferents formes de judaisme: l'ortodox, el conservador, el progressista, el reconstruccionista, el reformista i l'humanista.

Vegeu també

• Haredí
• Hassidisme
• Història del judaisme a Catalunya durant l'Edat mitjana