close
Перейти к содержанию

Ци

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 17 апреля 2026 года; проверки требуют 6 правок.
BERJAYA
«Ци» в традиционном китайском начертании
BERJAYA
«Ци» в полускорописной версии

Ци, иногда чи (кит. трад. 氣, упр. 气, пиньинь qì; в японском варианте — ки яп. 気 ki, иногда кэ; англ. qi или ch’i, «пневма, эфир, атмосфера, газ, воздух, дыхание, дух, нрав, темперамент, энергия[англ.], жизненная сила[англ.], материя, пар»[1][2][3][4]) — одна из основных категорий китайской философии, фундаментальная для китайской культуры, в том числе для традиционной китайской медицины. Этимологическое значение — «пар над варящимся [жертвенным] рисом». Противоположным понятием является ли[1].

Материальная основа мира в виде мельчайших частиц, которые, находясь в постоянном дыхании, то сгущаются, образуя вещи, то рассеиваются, вызывая изменения и исчезновение вещей. Также ци - это материальная сила, энергия или жизненная сила, связанная с кровью и дыханием, в этом качестве ци участвует в становлении вещей и людей[4].

Ци выражает идею фундаментальной, континуальной, динамической, пространственно‑временной, духовно‑материальной и витально‑энергетической субстанции, которая лежит в основе устроения Вселенной, где всё существует благодаря её видоизменениям и движению[1][5].

Принято выделять три смысловых уровня понятия ци[1]:

  • космологический - как универсальная субстанция вселенной
  • антропологический - как наполнитель человеческого тела, связанный с кровообращением, аналог «жизненных» или «животных духов» европейской философии, способный утончаться до состояний «семенной души» (цзин) и «духа» (шэнь)
  • психологический - проявление психического центра, «сердца» (синь), находящийся под влиянием воли (чжи) и регулирующего чувства (цин)

Ци рассматривается как бескачественное первовещество, из которого состояла Вселенная в начале своего развития (хунь дунь - «хаос», тай цзи - «Великий предел», тай и - «Великий единый», тай чу - «Великое начало», тай сюй - «Великая пустота»). Начальная дифференциация этого первовещества происходила в форме инь и ян, а также пяти элементов (у син)[1].

Категория не имеет прямых аналогов в западной философской традиции[6].

История понятия

[править | править код]

Категорией философии термин ци стал в IV веке до н.э. в таких трудах как «Гуань-цзы», «Мэн-цзы», «Чжуан-цзы»[1], Сюнь-цзы[4].

Впервые понятие появляется в Го Юй (V век до н.э.), где оно отнесено к VIII веку до н.э.: Бо Ян-фу, сановник царства Чжоу, объяснял землетрясение нарушением порядка взаимодействия ци неба и земли[1]: "夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也。", «Ци неба и земли не должны нарушать свою последовательность, если последовательность не будет соблюдена, это приведёт к смуте в народе», — перевод Михаила Крюкова[источник не указан 62 дня].

В «Трактате о внутреннем» («Нэйцзин») сказано:

В «Дао дэ цзине» (IV в. до н.э.) ци - единое субстанциальное начало, «пронизывающее тьму вещей»[1].

В «Чжуан-цзы» звучит положение о преобразовании ци в конкретные объекты вследствие сгущения и разрежения, ставшее общепринятым в китайской классической философии, в данном труде указанные процессы применительно к ци осмыслялись как синонимы жизни и смерти. Там же обозначена связь сгущения и разрежения, подъема и опускания «пневменных» субстанций с психоэмоциональной сферой[1].

В «Цзо чжуани» (IV в. до н.э.) человеческие эмоции и «вкусы» (горечь, сладость и т.п.) объявляются порождением, а «воля» — воплощением ци[1].

В «Гуань-цзы» духовная сущность «пневмы»-ци обозначена в термином лин ци — одухотворенная пневма, духовное начало, ум, божественная сила. Она присутствует в «сердце» — сознании и в целом психике человека (наименование «сердца» в «Чжуан-цзы»: «вместилище духовности/души» — лин фу), способна спонтанно «приходить и уходить», ей присуща диалектическая атрибутика дао — такая «малость», что в ней «нет ничего внутреннего», и одновременно такая «великость», что для нее «нет ничего внешнего»[1].

В «Си цы чжуани» (IV в. до н.э.) ци соединено с понятием цзин (семя, семенная душа, духовное семя, эссенция), выражающим в «Дао дэ цзине» порождающую потенцию дао, а в «Гуань-цзы» — порождающе-животворящее (шэн) начало всех вещей: «эссенциальная/семенная пневма (цзин ци) образует вещи» благодаря тому, что «мужское и женское [начала] связывают семя». Высказывания о цзин как о разумном начале в «Си цы чжуани» связаны с утверждениями из «Гуань-цзы», где цзин ци фактически отождествляется с «духом» (шэнь) как психическим началом[1].

В «Мэн-цзы» представлено положение о единении телесного и духовного («мысле-волевого» — и) ци в «сосредоточенности на должной справедливости (и)», что рассматривалось как выражение безбрежности мировой «пневмы»[1].

В «Хэ Гуань-цзы» (IV в. до н.э.) или у Дун Чжуншу (II в. до н.э.) введено понятие «изначальная пневма» (юань ци), из которой «образуются Небо и Земля». Дун Чжун-шу отождествил «изначальную пневму» с качествами, полученными человеком от родителей и с общемировой субстанцией[1].

В «Хуайнань-цзы» (II в. до н.э.) ци рассматривается в космологическом и антропологическом плане как одно из порождающих начал наряду с «духом» и «семенем» и одновременно объединяющее их — «то, что наполняет все сущее»[1].

Ван Чун (I век н.э.) интерпретировал воплощенное в ци духовное начало — шэнь ци как «утончение» цзин ци, а сгущение и разрежение «пневмы» сравнил с образованием льда и его таянием: человек порождается «духовной пневмой» (сгущение) и возвращается в нее со смертью (разрежение). Понятие шэнь ци у Ван Чуна - синоним «изначальной пневмы», в которой «отсутствует разделение [на мутное и чистое]»[1].

Ван Су (III в.) отождествил «изначальную пневму» с «Великим единым» (тай и) — состоянием, предшествующим формированию мира в космогонической схеме «Ле-цзы» (IV в. до н.э.), а даос Чэн Сюаньин (VII в.) — с «Великим началом» (тай чу) космогенеза[1].

В неоконфуцианстве мыслители выясняли соотношения двух начал: материалообразующего, динамичного, континуального, чувственного и морально индифферентного ци со структурообразующим, дискретным, статичным, рациональным и морально окрашенным «принципом» ли[1]:

BERJAYA
Основатель неоконфуцианства Чжу Си (1130—1200) повлиял на распространение понятия «Ци»
  • Чжан Цзай (XI в.) отождествил ци в состоянии покоя с «великой пустотой», а в движении — с «великой гармонией», понятиями, развивающими концепцию тац цзи («великого предела»)[4]. Чжан Цзай полагал, что «великая пустота» не имеет 形 «син»- «формы» и является основой ци, которая тождественна 虚空 «сюй кун» - «абсолютной пустоте», но при этом рассеяна в ней. Концентрацию и рассеяние ци, которые происходят в соответствии с 理 «ли» - «законами мироздания» и в конечном счёте образуют 万物 - «вань у»- «всё многообразие вещей», Чжан Цзай сравнивал с застыванием и таянием льда в воде[7]. Чжан Цзай связал ци с понятиями у цзи («беспредельное» или «предел отсутствия/небытия»и) и тай сюй («Великая пустота»), акцентировав неуничтожимость «пневмы», сгущение и разрежение которой реализуется в мировых изменениях и превращениях (бянь хуа), образующих преходящие «формы» (син) и «образы» (сян)[1].
  • Чэн Хао идентифицировал ци с природой (то есть с врождёнными качествами) и интегрировал ци и ли (принцип, духовное, или идеальное, начало): «Нет принципа вне материальной силы и нет материальной силы вне принципа»[4].
  • Его брат Чэн И развивал концепцию, в которой ли-принцип и ци-материальная сила выступают как два аспекта, проявления единого «пути»[4], он постулировал возможность уничтожения ци с разрушением «принципов»[1].
  • Чжу Си отстаивал вечность существования ли-«принципов», с которыми неразрывно связано ци[1]. Чжу Си считал, что всё сущее вокруг пронизывает ци и ли. Ли (или дао) люди и вещи получают в момент своего зарождения, ли определяет природу вещей. Ци вдыхает в них жизнь, ци — дыхание самой природы, источник силы всего, что существует. Ци отождествляется с инь и ян[8]. Правильная циркуляция ци создаёт гармонию, напротив, недостаток ци приводит к прекращению всякого движения. В организме человека правильная циркуляция ци обеспечивает успех и здоровье, а недостаток ци приводит к болезням и смерти.
  • Ван Янмин трактовал ли и ци как нерасчленимое единство, а ци, «дух» и «семя» как «одну вещь»: «Распространяющаяся активность — это пневма, сгущенное скопление — это семя, а чудесное/утонченное применение — это дух». Выражение этого единства Ван Ян-мин находил в «благосмыслии» (лян чжи) — врожденной способности к благу и интуитивном знании его[1].
  • Ван Фучжи усматривал в концентрации и рассеивании ци причины «видимости» или «невидимости» чего-либо, позволяющие говорить о «наличии/бытии», «форме» (син) либо об «отсутствии/небытии», «неоформленности»[1].
  • Янь Фу объяснял термин «эфир» (итай) как «имя самого чистого ци»[1].
  • Фэн Юлань отождествил ци с платоновско-аристотелевой материей, предполагающей полное отсутствие форм, то есть коррелятивных ци «принципов» (ли), или «беспредельным» (у цзи) «ничто», равнозначным «пределу отсутствия/небытия»[1].

Идею ци развивали и последующие мыслители вплоть до XX века[4]. Некоторые современные исследователи сближают ци с понятием «поле» (Фэн Ци и др.)[1].

В китайской медицине

[править | править код]

Традиционные концепции ци в настоящее время продолжают играть большую роль в теории китайской медицины[1].

В традиционной китайской медицине термином «ци» могут обозначаться любые субстанции, участвующие в жизнедеятельности организма или поддерживающие функциональную активность органов и тканей. Вдыхаемый воздух также называется ци. В различных трактатах движение ци уподобляется движению по кругу без начала и конца, при этом предупреждается, что законы её циркуляции не позволено нарушать никому[5].

Ци, двигаясь по внутренностям человека, согревает его плотные органы чжан и полые органы фу, а снаружи увлажняет кожу через поры. Таким образом, все виды циркуляции осуществляются по сосудам, коллатеральным связям и по различного вида каналам (собственные каналы-цзин иньских и янских органов, сухожильно-мышечные, подкожные каналы и т. д.). Иньские сосуды питают пять органов-хранилищ чжан, а янские сосуды питают шесть органов-чертогов фу[5].

Считается, что воздействием на меридианы можно изменить циркуляцию Ци и тем самым вызвать физиологические изменения в человеческом теле. Представления о такого рода воздействиях нашли широкое применение в акупунктуре и боевых искусствах (См. Цигун, Айкидо). Такие представления являются объектом критики современной науки.

Понятие ци является основополагающим для фэн-шуй, а также ряда китайских систем оздоровления человеческого тела[9].

Формы ци

  • Чжэн-ци (иногда шэн ци[9]) (正氣 zhèngqì, упр. 正气) — истинная, правильная форма ци; дыхание природы
  • Юань-ци (元氣 yuánqì, упр. 元气) — изначальная ци (наследственная энергия)
  • Се-ци (иногда ша ци[9]) (邪氣 xiéqì, упр. 邪气) — вредоносная энергия, зловещее дыхание
    • Жар
    • Холод
    • Влажность
    • Ветер
    • Сухость

В других культурах

[править | править код]

Понятие «прана» (дыхание жизни), аналогичное ци (шэн ци)[9], имеется в индийской культуре. В западной философии существовали близкие понятия пневма (в древнегреческой медицине, стоицизме и раннехристианской философии), Energeia у Аристотеля. Сходное по смыслу понятие Élan vital (жизненная активность, сила) есть в философии Бергсо́на.

В японской культуре

BERJAYA
Японский иероглиф Ки

Понятию Ци аналогично японское Ки[10][неавторитетный источник]. Оно является составной частью наименований многих боевых искусств: айкидо (合気道)[11], кико, киайдзюцу и др. Это и важная составляющая японского духа бусидо и японской традиционной медицины — киацу, Рэйки, когда, используя пальцевый метод сиацу, в тело пациента направляют поток энергии Ки.

Японская эзотерическая философия выделяет восемь видов Ки:

  • Кэкки (яп. 血気, ки крови) — изначальная, витальная Ки, её символизирует кровь. В цигун ей соответствует цзинь-ци. Энергия первой чакры (здесь и далее — условное сравнение).
  • Сиокэ (яп. 塩気, ки соли) — биоэнергия, энергия биоплазмы, дает телесную структуру, её символизирует соль в крови («сио» и значит «соль»). Энергия второй чакры.
  • Мидзукэ (яп. 水気, ки воды) — энергия воды («мидзу»), сексуальная энергия, энергия рода. Тоже энергия второй чакры.
  • Куки (яп. 空気 ку:ки, ки воздуха) — энергия воли, способность расщеплять, разрушать и созидать. Энергия третьей чакры.
  • Дэнки (яп. 電気, ки грома) — общественно-организующая сила. Энергия четвёртой чакры.
  • Дзики (яп. 磁気, ки магнита) — магнитная энергия, собирающая сила, творческая энергия, сила красоты, эстетика. Энергия пятой чакры.
  • Рэйки (яп. 霊気, ки духа) — синергия, духовная или космическая энергия. Рэйки-практиками воспринимается как Белый огонь или Свет, нисходящий в 7 и 6 чакры, понижающий вибрационные характеристики для того или иного существа.
  • Синки (яп. 神気, ки ками) — божественная энергия, что видно и из иероглифа 神 — «син» — Ками, божество.

Отдельно следует упомянуть термины айки и киай.

  • Айки (яп. 合気, ки соединения) — соединение (гармония) энергии, метод использования энергии Ки. Широко используется в айкидо, как способ управления энергией противника, и является даже частью его наименования этого вида кэмпо.
  • Киай (яп. 気合, встреча ки) — искусство использования энергии звука (боевого крика) для воздействия на противника в кэмпо, для лечения в ки-ко, для магического воздействия на себя или окружающее в сюгэндо, ниндзюцу, ки-ко.

Современные представления

[править | править код]

В современном мире распространено немало учений и практик, в которых «энергия ци» представляется как материальный объект, некий вид «жизненной энергии» или «силы», которым можно манипулировать[12][13][8][14]. Такой подход критикуется современной западной, а также и китайской философией и наукой. Современная наука отрицает существование вида энергии, который можно было бы отождествить с ци[13][15], и характеризует как псевдонаучные и псевдомедицинские[16][17][18][19][20][21][22] такие учения и практики, как цигун и акупунктура, фундаментом которых являются манипуляции с «энергией ци».

В китайской философии отсутствуют аналитические понятия «сила», «энергия»[23][24].

См. также

[править | править код]

Примечания

[править | править код]
  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 Кобзев А. И. Ци — пневма Архивная копия от 1 апреля 2010 на Wayback Machine // Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / Гл. ред. М. Л. Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. — М.: Вост. лит., 2006. Т. 1. Философия / ред. М. Л. Титаренко, А. И. Кобзев, А. Е. Лукьянов. — 2006. — 727 с. С.549-551.
  2. ↑ Bo Mou History of Chinese philosophy / Routledge history of world philosophies, Vol.3. p.72
    «It is interesting to note that the original texts of the Zhou-Yi did not mention qi, and it is not until the writing of the Yi-Zhuan commentaries of the Yi text that the term qi was used. But this is not to say that experiences and understanding of qi as a living force may not begin with the observation and experiences of the yin-yang forces in process of change in reality (nature)».
  3. ↑ Философский словарь. Руах (ивр. רוח‎) воздух, также Дух; Руах Элохим Архивная копия от 18 декабря 2010 на Wayback Machine, Ruah Ha-qodesh (ивр. רוח הקודש‎) Divine Spirit or Divine Inspiration; соответствует Святому Духу христиан. Также ветер, дыхание и текущая вода
  4. 1 2 3 4 5 6 7 Философский энциклопедический словарь. Ци.
  5. 1 2 3 Дубровин Д. А. Трудные вопросы классической китайской медицины. Л.: Аста-пресс, 1991
  6. ↑ Кобзев А. И. Категории и основные понятия китайской философии и культуры Архивная копия от 27 июня 2011 на Wayback Machine // Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / Гл. ред. М. Л. Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. — М.: Вост. лит., 2006. Т. 1. Философия / ред. М. Л. Титаренко, А. И. Кобзев, А. Е. Лукьянов. — 2006. — 727 с. С. 66-81.
  7. ↑ А.В. Шитов. О «великом пределе» и о генезисе бытия. pravo.mgimo.ru.
  8. 1 2 Ци и Инь и Ян. Дата обращения: 27 февраля 2011. Архивировано 2 марта 2010 года.
  9. 1 2 3 4 Дыхание природы (шэн ци) и зловещее дыхание (ша ци). Дата обращения: 27 февраля 2011. Архивировано 30 ноября 2012 года.
  10. ↑ http://womenshealth.about.com/od/sexualhealthissues/a/taoismsexuality.htm (недоступная ссылка)  (недоступная ссылка с 16 мая 2013 [4832 дня])
  11. ↑ И происходящее от него корейское хапкидо (合氣道)
  12. ↑ Micozzi M. S. Foreword Архивная копия от 26 августа 2010 на Wayback Machine // Tianjun Liu. Chinese Medical Qigong, 2010.
    «Qigong also recognizes the role of Qi or „vital energy“ in health and healing, a key feature of human physiology and biology that is not fully recognized or utilized in Western biomedicine. Notwithstanding Western medical technology, Qi represents a powerful force of Nature which may be cultivated for healing purposes».
  13. 1 2 Stenger V. J.. Bioenergetic Fields. // The Scientific Review of Alternative Medicine, Vol. 3, No. 1, Spring/Summer 1999 / colorado.edu. Дата обращения: 8 декабря 2011. Архивировано из оригинала 8 февраля 2012 года.
    «Chi or qi remains the primary concept in traditional Chinese medicine, still widely practiced in China and experiencing an upsurge of interest in the West. Chi is said to be a living force that flows rhythmically through „meridians“ in the body. The methods of acupuncture and acupressure are used to stimulate the flow at special acupoints along these meridians, although their location has never been consistently specified. The chi force is not limited to the body, but is believed to flow throughout the environment. …As modern science developed in the West and the nature of matter was gradually uncovered, a few scientists sought scientific evidence for the nature of the living force».
  14. ↑ Zhang Y. H., Rose K. A brief history of qi.— Paradigm Publications, 2001. ISBN 978-0-912111-63-6.
  15. ↑ Beyerstein B.L., Sampson W. Traditional Medicine and Pseudoscience in China: A Report of the Second CSICOP Delegation (Part 1) Архивная копия от 4 октября 2009 на Wayback Machine // Skeptical Inquirer 20(4):18-26, 1996.
    «…Although the delegation found this „force“ dismally inaccurate when the Qigong masters invoked it to diagnose illnesses, it is the same „energy“ that TCM advocates say runs through acupuncture meridians to effect healing. It has always struck us as odd that proponents can accept that this mysterious energy is unable to interact with the physical matter in the sensors of measuring instruments (which could confirm its existence) while it is still able to interact with the physical matter of bodily organs to „read“ their state of health and produce a cure».
    «8. For instance, no reputable scientist has ever found an anatomical basis in the circulatory, nervous, or lymphatic systems for the „meridians“ through which the health-enhancing vital energies posited by TCM are supposed to flow».
  16. ↑ Ulett G. A., Han J., Han S. Traditional and Evidence-Based Acupuncture: History, Mechanisms, and Present Status Архивная копия от 22 января 2015 на Wayback Machine // SOUTHERN MEDICAL JOURNAL, Vol 91, No. 12. December 1998.
    «In 1997, the NIH/OAM Consensus Meeting on Acupuncture came to essentially the same conclusions after focusing its attention primarily on clinical studies, based on TCA with its pseudoscientific theories of meridians and Qi».
  17. ↑ John P. Jackson. What is acupuncture? Дата обращения: 28 февраля 2011. Архивировано из оригинала 22 августа 2011 года.
  18. ↑ Steven Salzberg. Acupuncture infiltrates the University of Maryland and NEJM (2008). Дата обращения: 28 февраля 2011. Архивировано 22 августа 2011 года.
  19. ↑ Steven Novella. Acupuncture Pseudoscience in the New England Journal of Medicine. Дата обращения: 28 февраля 2011. Архивировано 8 февраля 2012 года.
  20. ↑ Wallace I. Sampson. Critique of the NIH Consensus Conference on Acupuncture (март 2005). Дата обращения: 28 февраля 2011. Архивировано 8 февраля 2012 года.
  21. ↑ Sampson W. I., Atwood K. Propagation of the Absurd: demarcation of the Absurd revisited (англ.) // Med J Aust[англ.] : journal. — 2005. — 5 December (vol. 183, no. 11/12). — P. Viewpoint. Архивировано из оригинала 7 сентября 2006 года.
  22. ↑ Greasley P. Is evaluating complementary and alternative medicine equivalent to evaluating the absurd? Архивная копия от 22 февраля 2018 на Wayback Machine // Eval Health Prof. 2010 Jun; 33(2):127-39.
    «The empirical evaluation of a therapy would normally assume a plausible rationale regarding the mechanism of action. However, examination of the historical background and underlying principles for reflexology, iridology, acupuncture, auricular acupuncture, and some herbal medicines, reveals a rationale founded on the principle of analogical correspondences, which is a common basis for magical thinking and pseudoscientific beliefs such as astrology and chiromancy».
  23. ↑ Китайская философия. Энциклопедический словарь, ред. Титаренко М. Л. Изд-во Мысль, М., 1994. — 573 с. ISBN 5-244-00757-2
  24. ↑ Кобзев А. И. О категориях традиционной китайской философии. // Народы Азии и Африки, 1984, № 4.

Литература

[править | править код]
  • Yu Huan Zhang, Ken Rose. A brief history of qi. — Paradigm Publications, 2001. — 188 p. — ISBN 978-0-912111-63-6. — ISBN 0912111631.
  • У ВэйСинь. Энциклопедия цигун. Регуляция жизненной энергии. — СПб.: «Нева», 2004. — 320 с. — (Китайская медицина). — 7000 экз. — ISBN 5-7654-3268-9.
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Ци&oldid=153446238