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Francis Bacon

Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.
BERJAYA Nota: Este artigo é sobre o filósofo inglês. Para outros significados, veja Francis Bacon (desambiguação).
Francis Bacon
BERJAYA
Nascimento
22 de janeiro de 1561

Londres
Morte
9 de abril de 1626 (65 anos)

Londres
OcupaçãoEnsaísta, filósofo, cientista e estadista
Magnum opusA sabedoria dos antigos
Escola/tradiçãoEmpirismo
Ideias notáveisMétodo científico, Método indutivo
Assinatura
BERJAYA

Francis Bacon, 1.º Visconde St Alban[a] ([ˈbeɪkən];[5] 22 de janeiro de 1561 – 9 de abril de 1626) foi um filósofo e estadista inglês que serviu como Procurador-Geral e Lord Chanceler da Inglaterra sob o rei Jaime I. Bacon defendeu a importância da filosofia natural, guiada pelo método científico, e suas obras permaneceram influentes ao longo da Revolução Científica.[6]

Bacon foi chamado de pai do empirismo.[7] Ele defendeu a possibilidade do conhecimento científico baseado apenas no raciocínio indutivo e na observação cuidadosa dos eventos na natureza. Ele acreditava que a ciência poderia ser alcançada pelo uso de uma abordagem cética e metódica, pela qual os cientistas buscassem evitar o autoengano. Embora suas propostas mais específicas sobre tal método, o método baconiano, não tenham tido influência duradoura, a ideia geral da importância e possibilidade de uma metodologia cética faz de Bacon um dos fundadores do método científico. Sua parte do método baseada no ceticismo foi um novo arcabouço retórico e teórico para a ciência, cujos detalhes práticos ainda são centrais nos debates sobre ciência e metodologia. Ele é famoso por seu papel na revolução científica, promovendo a experimentação científica como uma forma de glorificar a Deus e cumprir as escrituras.

Bacon foi patrono de bibliotecas e desenvolveu um sistema para catalogar livros em três categorias – história, poesia e filosofia[8] – que poderiam ser ainda divididas em assuntos específicos e subtítulos. Sobre os livros, ele escreveu: "Alguns livros devem ser provados; outros, devorados; e alguns poucos, mastigados e digeridos".[9] A teoria baconiana da autoria de Shakespeare, uma teoria marginal proposta pela primeira vez em meados do século XIX, sustenta que Bacon escreveu pelo menos algumas e possivelmente todas as peças convencionalmente atribuídas a William Shakespeare.[10]

Bacon foi educado no Trinity College da Universidade de Cambridge, onde seguiu rigorosamente o currículo medieval, apresentado em grande parte em latim. Ele foi o primeiro destinatário da designação de Conselho da Rainha, conferida em 1597, quando Elizabeth I o reservou como seu conselheiro jurídico. Após a ascensão de Jaime I em 1603, Bacon foi cavaleiro, e depois criado Barão Verulam em 1618[2] e Visconde St Alban em 1621.[1][b] Ele não teve herdeiros e, portanto, ambos os títulos foram extintos com sua morte em 1626, aos 65 anos. Ele está sepultado na Igreja de São Miguel, St Albans, Hertfordshire.[12]

Biografia

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Primeiros anos e educação

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Um jovem Francis Bacon retratado em uma pintura da National Portrait Gallery; a inscrição ao redor da cabeça de Bacon diz: Si tabula daretur digna animum mallem, latim para "Se ao menos se pudesse pintar sua mente".
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A entrada italiana para York House, construída por volta de 1626 em Strand, no ano da morte de Bacon

Francis Bacon nasceu em 22 de janeiro de 1561[13] na York House, perto de Strand, em Londres, filho de Sir Nicholas Bacon (Lorde Guardião do Grande Selo) com sua segunda esposa, Anne (Cooke) Bacon, filha do notável humanista renascentista Anthony Cooke. A irmã de sua mãe era casada com William Cecil, 1.º Barão Burghley, tornando Burghley tio de Bacon.[14]

Os biógrafos acreditam que Bacon foi educado em casa nos primeiros anos devido à saúde frágil, que o atormentaria por toda a vida. Ele recebeu instrução de John Walsall, um graduado da Oxford com forte inclinação para o Puritanismo. Ele frequentou o Trinity College da Universidade de Cambridge em 5 de abril de 1573, aos 12 anos de idade,[15] residindo lá por três anos junto com seu irmão mais velho Anthony Bacon (1558-1601) sob a tutela pessoal de John Whitgift, futuro Arcebispo da Cantuária. A educação de Bacon foi conduzida em grande parte em latim e seguia o currículo medieval. Foi em Cambridge que Bacon conheceu a Rainha Elizabeth, que ficou impressionada com seu intelecto precoce, e estava acostumada a chamá-lo de "O jovem lord keeper".[16]

Seus estudos o levaram a acreditar que os métodos e resultados da ciência como então praticada eram errôneos. Sua reverência por Aristóteles conflitava com sua rejeição da filosofia aristotélica, que lhe parecia estéril, argumentativa e equivocada em seus objetivos.[17]

Em 27 de junho de 1576, ele e Anthony entraram como de societate magistrorum no Gray's Inn.[18] Alguns meses depois, Francis foi para o exterior com Sir Amias Paulet, o embaixador inglês em Paris, enquanto Anthony continuava seus estudos em casa. O estado do governo e da sociedade na França sob Henrique III lhe proporcionou valiosa instrução política.[19] Nos três anos seguintes, ele visitou Blois, Poitiers, Tours, Itália e Espanha.[20] Não há evidências de que ele tenha estudado na Universidade de Poitiers.[21] Durante suas viagens, Bacon estudou línguas, arte política e direito civil, enquanto realizava tarefas diplomáticas de rotina. Em pelo menos uma ocasião, ele entregou cartas diplomáticas à Inglaterra para Walsingham, Burghley, Leicester e para a Rainha.[20]

A morte súbita de seu pai em fevereiro de 1579 levou Bacon a retornar à Inglaterra. Sir Nicholas havia acumulado uma quantia considerável de dinheiro para comprar uma propriedade para seu filho mais novo, mas ele morreu antes de fazê-lo, e Francis ficou com apenas um quinto desse dinheiro.[19] Tendo tomado dinheiro emprestado, Bacon contraiu dívidas. Para se sustentar, ele se dedicou ao direito no Gray's Inn em 1579,[19] sua renda sendo complementada por uma doação de sua mãe, Lady Anne, do solar de Marks, perto de Romford, em Essex, que gerava um aluguel de £ 46.[22]

Parlamentar

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Estátua de Bacon no Gray's Inn, na South Square, em Londres

Bacon afirmou que tinha três objetivos: descobrir a verdade, servir a seu país e servir a sua igreja. Ele buscou alcançar esses objetivos tentando obter um cargo de prestígio. Em 1580, por intermédio de seu tio, Lord Burghley, ele se candidatou a um cargo na corte que pudesse lhe permitir levar uma vida de estudos, mas sua candidatura foi rejeitada. Por dois anos, ele trabalhou tranquilamente no Gray's Inn, até ser admitido como outer barrister em 1582.[23]

Sua carreira parlamentar começou quando foi eleito MP por Bossiney, Cornwall, em uma eleição suplementar em 1581. Em 1584, assumiu seu assento no Parlamento por Melcombe, em Dorset, e em 1586 por Taunton. Nessa época, começou a escrever sobre a condição dos partidos na igreja, bem como sobre o tema da reforma filosófica no tratado perdido Temporis Partus Maximus. No entanto, não conseguiu obter uma posição que julgasse que o levaria ao sucesso.[19] Ele mostrou sinais de simpatia pelo Puritanismo, assistindo aos sermões do capelão puritano do Gray's Inn e acompanhando sua mãe à Temple Church para ouvir Walter Travers. Isso levou à publicação de seu tratado sobrevivente mais antigo, que criticava a supressão do clero puritano pela igreja inglesa. No Parlamento de 1586, ele defendeu abertamente a execução da católica Maria, Rainha da Escócia.[24]

Por volta dessa época, ele novamente procurou a ajuda de seu poderoso tio; esse movimento foi seguido por seu rápido progresso na advocacia. Tornou-se bencher em 1586 e foi eleito Reader em 1587, proferindo seu primeiro conjunto de palestras na Quaresma do ano seguinte. Em 1589, recebeu a valiosa nomeação de reversão para a Clerkship do Star Chamber, embora não tenha assumido formalmente o cargo até 1608; o posto valia £ 1 600 por ano.[19][1]

Em 1588, tornou-se MP por Liverpool e depois por Middlesex em 1593. Mais tarde, ele se sentou três vezes por Ipswich (1597, 1601, 1604) e uma vez por Cambridge University (1614).[25]

Ele se tornou conhecido como um reformador de mente liberal, ansioso para emendar e simplificar a lei. Embora amigo da coroa, ele se opôs aos privilégios feudais e aos poderes ditatoriais. Ele falou contra a perseguição religiosa. Ele atacou a Câmara dos Lordes em sua usurpação dos projetos de lei financeiros. Ele defendeu a união da Inglaterra e da Escócia, o que o tornou uma influência significativa para a consolidação do Reino Unido; e mais tarde defenderia a integração da Irlanda na União. Laços constitucionais mais estreitos, ele acreditava, trariam maior paz e força a esses países.[26][27]

Últimos anos do reinado de Elizabeth

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Memorial a Bacon na capela do Trinity College, Cambridge

Bacon logo se tornou conhecido de Robert Devereux, o 2.º Conde de Essex, o favorito da Rainha Elizabeth.[28] Em 1591, ele atuava como conselheiro confidencial do conde.[19][28] Em 1592, foi incumbido de escrever um tratado em resposta à polêmica antigovernamental do jesuíta Robert Parsons, que intitulou Certain Observations Made upon a Libel, identificando a Inglaterra com os ideais da democrática Atenas contra a beligerância da Espanha.[29] Bacon ocupou seu terceiro assento parlamentar por Middlesex quando, em fevereiro de 1593, Elizabeth convocou o Parlamento para investigar uma trama católica romana contra ela. A oposição de Bacon a um projeto de lei que cobraria três subsídios extras na metade do tempo usual ofendeu a Rainha: os oponentes o acusaram de buscar popularidade, e por um tempo a Corte o excluiu do favor.[30]

Quando o cargo de Procurador-Geral ficou vago em 1594, a influência de Lord Essex não foi suficiente para garantir a posição para Bacon, que foi dada a Sir Edward Coke. Da mesma forma, Bacon não conseguiu garantir o cargo menor de Solicitor General em 1595; a Rainha o desprezou explicitamente ao nomear Sir Thomas Fleming em seu lugar.[1] Para consolá-lo por essas decepções, Essex lhe presenteou com uma propriedade em Twickenham, que Bacon posteriormente vendeu por £ 1 800.[31]

Em 1597, Bacon tornou-se o primeiro Conselheiro da Rainha designado, quando a Rainha Elizabeth o reservou como seu conselheiro jurídico.[32] Em 1597, ele também recebeu uma patente, dando-lhe precedência na Ordem dos Advogados.[33] Apesar de suas designações, ele não conseguiu ganhar o status e a notoriedade de outros. Em um plano para reavivar sua posição, ele cortejou sem sucesso a jovem viúva rica Lady Elizabeth Hatton.[34] Seu namoro fracassou depois que ela rompeu o relacionamento ao aceitar se casar com Sir Edward Coke, mais uma faísca de inimizade entre os homens.[35] Em 1598, Bacon foi preso por dívidas. Depois disso, no entanto, sua posição aos olhos da Rainha melhorou. Gradualmente, Bacon conquistou o status de um dos conselheiros eruditos.[36] Seu relacionamento com a Rainha melhorou ainda mais quando ele rompeu laços com Essex – uma jogada astuta, já que Essex seria executado por traição em 1601.[37]

Juntamente com outros, Bacon foi nomeado para investigar as acusações contra Essex. Vários seguidores de Essex confessaram que Essex havia planejado uma rebelião contra a Rainha.[38] Bacon fez então parte da equipe jurídica chefiada pelo Procurador-Geral Sir Edward Coke no julgamento de Essex por traição.[38] Após a execução, a Rainha ordenou que Bacon escrevesse o relato oficial do governo sobre o julgamento, que foi posteriormente publicado como A DECLARATION of the Practices and Treasons attempted and committed by Robert late Earle of Essex and his Complices, against her Majestie and her Kingdoms ... após o primeiro rascunho de Bacon ter sido fortemente editado pela Rainha e seus ministros.[39][40]

De acordo com seu secretário pessoal e capelão, William Rawley, como juiz, Bacon era sempre compassivo, "olhando para os exemplos com o olho da severidade, mas para a pessoa com o olho da piedade e compaixão". E também que "ele estava livre da malícia", "não era vingador de injúrias" e "não difamava nenhum homem".[41]

Jaime I sobe ao trono

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Retrato de Sir Francis Bacon por John Vanderbank, óleo sobre tela © 1731 baseado em obra (artista desconhecido, c. 1618)

A sucessão de Jaime I trouxe a Bacon maior favor. Ele foi cavaleiro em 1603. Em outra jogada astuta, Bacon escreveu suas Apologies em defesa de seus procedimentos no caso de Essex, já que Essex havia favorecido Jaime para suceder ao trono. No ano seguinte, durante a primeira sessão parlamentar sem incidentes, Bacon casou-se com Alice Barnham.[42] Em junho de 1607, ele foi finalmente recompensado com o cargo de Solicitor General e em 1608 começou a trabalhar como Clerk do Star Chamber. Apesar de uma renda generosa, as dívidas antigas ainda não podiam ser pagas. Ele buscou mais promoção e riqueza apoiando o Rei Jaime e suas políticas arbitrárias. Em 1610, a quarta sessão do primeiro Parlamento de Jaime se reuniu. Apesar do conselho de Bacon, Jaime e os Comuns se desentenderam sobre as prerrogativas reais e o constrangedor esbanjamento do Rei. A Câmara foi finalmente dissolvida em fevereiro de 1611. Durante todo esse período, Bacon conseguiu manter o favor do Rei enquanto mantinha a confiança dos Comuns.[1]

Em 1613, Bacon foi finalmente nomeado Procurador-Geral, após aconselhar o Rei a embaralhar as nomeações judiciais. Como Procurador-Geral, Bacon, por seus esforços zelosos – que incluíam tortura – para obter a condenação de Edmund Peacham por traição, levantou controvérsias legais de alta importância constitucional.[43] Bacon e o Gray's Inn produziram The Masque of Flowers para celebrar o casamento de Robert Carr, 1.º Conde de Somerset e sua esposa, Frances Howard, Condessa de Somerset,[44] e ele os processou com sucesso por assassinato em 1616.

O chamado Prince's Parliament de abril de 1614 opôs-se à presença de Bacon no assento por Cambridge e aos vários planos reais que Bacon havia apoiado. Embora ele tenha permissão para permanecer, o Parlamento aprovou uma lei que proibia o Procurador-Geral de se sentar no Parlamento. Sua influência sobre o Rei evidentemente inspirou ressentimento ou apreensão em muitos de seus pares. Bacon, no entanto, continuou a receber o favor do Rei, o que levou à sua nomeação em março de 1617 como Regente interino da Inglaterra (por um período de um mês) e, em 1618, como Lord Chancellor.[45] Em 12 de julho de 1618, o Rei criou Bacon Barão Verulam de Verulam no Pariato da Inglaterra; ele então passou a ser conhecido como Francis, Lord Verulam.[1]

Bacon continuou a usar sua influência com o Rei para mediar entre o trono e o Parlamento, e nessa capacidade foi ainda elevado no mesmo pariato para Visconde St Alban em 27 de janeiro de 1621.[46]

Lord Chancellor e desgraça pública

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Bacon e membros do Parlamento no dia de sua queda política em 1621

A carreira pública de Bacon terminou em desgraça em 1621. Depois de contrair dívidas, um comitê parlamentar sobre a administração da lei o acusou de 23 acusações distintas de corrupção. Seu inimigo de longa data, Sir Edward Coke, que instigou essas acusações,[47] foi um dos nomeados para preparar as acusações contra o chanceler.[48] Aos lordes, que enviaram uma comissão para investigar se a confissão era realmente sua, ele respondeu: "Meus senhores, é meu ato, minha mão e meu coração; suplico a vossas senhorias que sejam misericordiosos com um junco quebrado." Ele foi condenado a uma multa de £ 40 000 e enviado para a Torre de Londres a critério do rei; o encarceramento durou apenas alguns dias e a multa foi perdoada pelo rei.[49] Mais gravemente, o parlamento declarou Bacon incapaz de ocupar futuros cargos ou de se sentar no parlamento. Ele escapou por pouco de sofrer degradação, o que o teria despojado de seus títulos de nobreza. Posteriormente, o visconde desgraçado dedicou-se ao estudo e à escrita.

Parece haver pouca dúvida de que Bacon aceitou presentes de litigantes, mas isso era um costume aceito da época e não era necessariamente evidência de comportamento profundamente corrupto. Embora reconhecendo que sua conduta havia sido negligente, ele rebateu que nunca havia permitido que presentes influenciassem seu julgamento e, de fato, ocasionalmente proferiu um veredicto contra aqueles que o haviam pago.[50] Ele até teve uma entrevista com o Rei Jaime em que assegurou:

A lei da natureza me ensina a falar em minha própria defesa: Com relação a esta acusação de suborno, sou tão inocente quanto qualquer homem nascido no Dia dos Inocentes. Nunca tive um suborno ou recompensa em vista ou pensamento ao proferir julgamento ou ordem... Estou pronto para fazer uma oferenda de mim mesmo ao Rei.

— 17 de abril de 1621[51]

Ele também escreveu o seguinte a George Villiers, 1.º Duque de Buckingham:

Minha mente está calma, pois minha fortuna não é minha felicidade. Sei que tenho mãos limpas e um coração limpo, e espero uma casa limpa para amigos e servos; mas o próprio Jó, ou quem quer que tenha sido o juiz mais justo, por tal caça a assuntos contra ele como foi usada contra mim, pode por um tempo parecer sujo, especialmente em um tempo em que a grandeza é o alvo e a acusação é o jogo.[52]


Como a conduta de aceitar presentes era onipresente e prática comum, e os Comuns investigavam com zelo a corrupção e a má conduta judicial, sugeriu-se que Bacon serviu como bode expiatório para desviar a atenção da própria má prática e suposta corrupção de Buckingham.[53]

A verdadeira razão para seu reconhecimento de culpa é objeto de debate, mas alguns autores especulam que pode ter sido motivada por sua doença, ou pela visão de que, através de sua fama e da grandeza de seu cargo, ele seria poupado de punições severas. Ele pode até ter sido chantageado, com a ameaça de acusá-lo de sodomia, para confessar.[50][54]

O jurista britânico Basil Montagu escreveu em defesa de Bacon, sobre o episódio de sua desgraça pública:

Bacon foi acusado de servilismo, dissimulação, vários motivos vis e sua ninhada imunda de ações vis, todas indignas de seu alto nascimento e incompatíveis com sua grande sabedoria e a estima em que era tido pelos mais nobres espíritos da época. É verdade que havia homens em seu tempo, e haverá homens em todos os tempos, que preferem contar manchas no sol a regozijar-se em seu brilho glorioso. Tais homens o difamaram abertamente, como Dewes e Weldon, cujas falsidades foram detectadas assim que proferidas, ou se apegaram a certos cumprimentos cerimoniosos e dedicatórias, a moda de seu dia, como uma amostra de seu servilismo, passando por cima de suas nobres cartas à Rainha, seu alto desprezo pelo Lord Keeper Puckering, seu tratamento aberto com Sir Robert Cecil e com outros, que, poderosos quando ele não era nada, poderiam ter arruinado para sempre suas nascentes fortunas, esquecendo sua defesa dos direitos do povo diante da corte, e os verdadeiros e honestos conselhos, sempre dados por ele, em tempos de grande dificuldade, tanto a Elizabeth quanto a seu sucessor. Quando um "sicofanta vil" foi amado e honrado pela piedade como a de Herbert, Tennison e Rawley, por espíritos nobres como Hobbes, Ben Jonson e Selden, ou seguido até o túmulo, e além dele, com afeição devotada como a de Sir Thomas Meautys.[55]


Vida pessoal

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Crenças religiosas

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Bacon era um devoto Anglicano. Ele acreditava que a filosofia e o mundo natural deveriam ser estudados indutivamente, mas argumentava que só podemos estudar argumentos para a existência de Deus. Informações sobre os atributos de Deus (como natureza, ação e propósitos) só podem vir da revelação especial. Bacon também sustentava que o conhecimento era cumulativo e que o estudo abrangia mais do que uma simples preservação do passado. "O conhecimento é o rico celeiro para a glória do Criador e o alívio da condição do homem", escreveu ele. Em seus Essays, ele afirma que "um pouco de filosofia inclina a mente do homem para o ateísmo, mas a profundidade na filosofia traz as mentes dos homens para a religião".[56]

A ideia de Bacon sobre os ídolos da mente pode ter representado conscientemente uma tentativa de cristianizar a ciência ao mesmo tempo em que desenvolvia um novo e confiável método científico; Bacon deu o culto a Netuno como um exemplo da falácia do idola tribus, sugerindo as dimensões religiosas de sua crítica aos ídolos.[57]

Bacon era contra a fragmentação dentro do cristianismo, acreditando que isso acabaria por levar à criação do ateísmo como uma visão de mundo dominante, como indicado em sua citação: "As causas do ateísmo são: divisões na religião, se forem muitas; pois qualquer divisão principal acrescenta zelo a ambos os lados; mas muitas divisões introduzem o ateísmo. Outra é o escândalo dos sacerdotes; quando se chega ao que São Bernardo diz: 'Não se pode agora dizer que o sacerdote é como o povo, pois a verdade é que o povo não é tão mau quanto o sacerdote'. Uma terceira é o costume de zombaria profana em assuntos sagrados; que pouco a pouco desfigura a reverência à religião. E, finalmente, tempos eruditos, especialmente com paz e prosperidade; pois problemas e adversidades curvam mais as mentes dos homens para a religião".[58][59]

Gravura de uma casa de três andares com muitas janelas altas e uma pequena lanterna no telhado.
Gravura da Verulam House em St Albans (séc. XVII)

Projetos arquitetônicos

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Bacon construiu a Verulam House em St Albans segundo seus próprios projetos.[60] Foi sugerido que este edifício era derivado do edifício de Sir Rowland Hill no Soulton Hall.[61]

Casamento com Alice Barnham

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Quando tinha 36 anos, Bacon cortejou Elizabeth Hatton, uma jovem viúva de 20 anos. Segundo relatos, ela rompeu o relacionamento ao aceitar se casar com um homem mais rico, rival de Bacon, Sir Edward Coke. Anos depois, Bacon ainda escreveu sobre seu arrependimento por o casamento com Hatton não ter se concretizado.[62]

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Gravura de Alice Barnham

Aos 45 anos, Bacon casou-se com Alice Barnham, a filha de 13 anos de um bem relacionado vereador e MP de Londres. Bacon escreveu dois sonetos proclamando seu amor por Alice. O primeiro foi escrito durante seu namoro e o segundo em seu dia de casamento, 10 de maio de 1606. Quando Bacon foi nomeado lord chancellor, "por mandado especial do Rei", Lady Bacon recebeu precedência sobre todas as outras damas da corte. O secretário pessoal e capelão de Bacon, William Rawley, escreveu em sua biografia de Bacon que seu casamento foi de "muito amor e respeito conjugal", mencionando uma roupa de honra que ele deu a Alice e que "ela usou até seu dia de morte, vinte anos ou mais após sua morte".[41]

No entanto, um número crescente de relatos circulou sobre atritos no casamento, com especulações de que isso poderia ter sido devido a Alice ter que se contentar com menos dinheiro do que estava acostumada. Dizia-se que ela estava fortemente interessada em fama e fortuna, e quando as finanças domésticas diminuíram, ela reclamou amargamente. Bunten escreveu em sua Life of Alice Barnham[63] que, ao cair em dívida, ela fez viagens para pedir favores financeiros e assistência a seu círculo de amigos. Bacon a deserdou ao descobrir seu relacionamento romântico secreto com Sir John Underhill, reescrevendo seu testamento (que generosamente planejava deixar-lhe terras, bens e renda) e revogando-a completamente como beneficiária.

Sexualidade

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Vários autores acreditam que, apesar de seu casamento,[c] Bacon era principalmente atraído por homens.[66][67] Forker,[68] por exemplo, explorou as "preferências sexuais historicamente documentáveis" tanto de Francis Bacon quanto do Rei Jaime I e concluiu que ambos estavam orientados para o "amor masculino", um termo contemporâneo que "parece ter sido usado exclusivamente para se referir à preferência sexual de homens por membros de seu próprio gênero".[69] A sexualidade de Bacon foi contestada por outros, que apontam a falta de evidências consistentes e consideram as fontes mais abertas à interpretação.[38][70][71][72][73]

O antiquário jacobino e colega parlamentar de Bacon, Sir Simonds D'Ewes, sugeriu que havia uma questão de levar Bacon a julgamento por sodomia,[74] com a qual seu irmão Anthony Bacon também havia sido acusado.[75] (O irmão de Bacon "aparentemente também era homossexual", de acordo com o estudioso de literatura e sexualidade Joseph Cady).[76] Em sua entrada de diário de Autobiography and Correspondence para 3 de maio de 1621, data da censura de Bacon pelo Parlamento, D'Ewes descreve o amor de Bacon por seus criados galeses, em particular seu servo Sr. Henry Godrick ou Goodrick,[77] um "jovem de rosto muito efeminado" a quem ele chama de "seu catamita e companheiro de cama".[78] A própria mãe de Bacon queixou-se a Anthony sobre a afeição de Bacon por outro criado seu, chamado Percy, sobre quem ela escreveu que Bacon mantinha como "companheiro de carruagem e companheiro de cama".[79]

Em seus esboços Brief Lives (provavelmente compostos entre 1665-1690 e publicados como livro em 1813), o antiquário John Aubrey escreveu que Bacon era um pederasta[80] "cujos Ganimedes e Favoritos aceitavam Subornos".[81] Embora pederasta denotasse estritamente "amante de meninos" em tempos anteriores, Cady escreveu que Aubrey usou o termo discretamente no grego original para significar "homossexual masculino".[80] A figura de Ganimedes, continuou ele, era outra das muitas maneiras comuns de se referir indiretamente à homossexualidade.[82]

Em New Atlantis, Bacon descreveu sua ilha utópica como sendo "a nação mais casta sob o céu", sem "toque" de "amor masculino".[83] Cady argumentou que a referência de Bacon à homossexualidade masculina na New Atlantis dava deliberadamente a aparência de vir de "fora do fenômeno" devido à oposição predominante.[84] Contrastava deliberadamente com o elogio "velado" do tópico em outras obras de Bacon, afirmou ele.[84] Cady ofereceu vários exemplos, incluindo que Bacon discutia apenas a beleza masculina em seu breve ensaio "Of Beauty".[84] Ele também observou que Bacon terminou seu monólogo The Masculine Birth of Time com um homem mais velho pedindo a um mais jovem (de seu "coração mais íntimo") que "se entregue a mim para que eu possa restaurá-lo a si mesmo" e "garantir-lhe um aumento além de todas as esperanças e orações de casamentos comuns".[84]

Morte

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Monumento a Bacon em seu local de enterro na Igreja de São Miguel em St Albans

Em 9 de abril de 1626, Bacon morreu de pneumonia em Highgate, nos arredores de Londres, especificamente na Arundel House, uma residência de campo de seu amigo, o Conde de Arundel,[d] embora Arundel estivesse na época preso na Torre de Londres.[85] Um relato influente das circunstâncias de sua morte foi dado por John Aubrey em Brief Lives.[85] O relato vívido de Aubrey, que ele diz ter sido contado a ele por "Sr. Hobbs" (Thomas Hobbes), retrata Bacon como um mártir do método científico experimental. Ele o descreve viajando para High-gate pela neve com o médico do Rei quando é subitamente inspirado pela possibilidade de que "a carne [carne] pudesse ser preservada na neve, como no sal":

Eles resolveram, fariam a Experiência imediatamente. Desceram da Carruagem e entraram na casa de uma pobre mulher no pé da colina de Highgate, e compraram uma Galinha, e mandaram a mulher esvaziá-la.


Depois de encher a galinha de neve, Bacon contraiu uma pneumonia fatal. Algumas pessoas, incluindo Aubrey, consideram esses dois eventos possivelmente coincidentes como relacionados e causadores de sua morte:

A Neve o gelou tanto, que ele adoeceu imediatamente tão gravemente, que não pôde voltar para sua hospedagem... mas foi para a casa do Conde de Arundell em High-gate, onde o colocaram em ... uma cama úmida que não era usada há cerca de um ano... o que lhe deu tanto frio que em dois ou três dias, pelo que me lembro, ele [Hobbes] me disse, ele morreu de Sufocação.[86][87][88]


Aubrey foi criticado por sua evidente credulidade nesta e em outras obras; por outro lado, ele conhecia Thomas Hobbes, colega filósofo e amigo de Bacon. Estando inconscientemente em seu leito de morte, o filósofo ditou sua última carta ao Conde:

Meu muito bom Senhor, – estive prestes a ter a sorte de Caio Plínio, o velho, que perdeu a vida ao tentar um experimento sobre a queima do Monte Vesúvio; pois também eu desejava tentar um ou dois experimentos sobre a conservação e endurecimento dos corpos. Quanto ao experimento em si, foi excelentemente bem-sucedido; mas na jornada entre Londres e High-gate, fui tomado por um tal acesso de vômito que não sei se foi a Pedra, ou alguma indigestão ou resfriado, ou de fato um toque de todos os três. Mas quando cheguei à Casa de Vossa Senhoria, não pude voltar e, portanto, fui forçado a me hospedar aqui, onde seu caseiro é muito cuidadoso e diligente comigo, o que tenho certeza de que Vossa Senhoria não só perdoará a ele, mas o considerará melhor por isso. Pois na verdade a Casa de Vossa Senhoria foi feliz para mim, e beijo suas mãos nobres pelas boas-vindas que tenho certeza de que Vossa Senhoria me dá a ela. Sei o quão impróprio é para mim escrever com qualquer outra mão que não a minha, mas, pela minha fé, meus dedos estão tão desarticulados pela doença que não posso segurar uma pena com firmeza.[89]


Outro relato aparece em uma biografia de William Rawley, secretário pessoal e capelão de Bacon:

Ele faleceu no nono dia de abril do ano de 1626, no início da manhã do dia então celebrado pela ressurreição de nosso Salvador, no sexagésimo sexto ano de sua idade, na casa do Conde de Arundel em Highgate, perto de Londres, para onde casualmente se dirigiu cerca de uma semana antes; Deus ordenando assim que ele morresse ali de uma febre branda, acidentalmente acompanhada de um grande resfriado, pelo qual o fluxo de reuma caiu tão abundantemente sobre seu peito, que ele morreu por sufocação.[90]


Ele foi sepultado na Igreja de São Miguel em St Albans. Com a notícia de sua morte, mais de 30 grandes mentes reuniram seus elogios a ele, que foram posteriormente publicados em latim.[91] Ele deixou ativos pessoais de cerca de £ 7 000 e terras que renderam £ 6 000 quando vendidas.[92] Suas dívidas totalizavam mais de £ 23 000, o equivalente a mais de £4 milhões no valor atual.[92][93]

Filosofia e obras

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Sylva sylvarum, a história de dez séculos de Bacon
Texto da página inicial do livro Sylva Sylvarum, com texto preto em uma página branca
Página inicial de uma cópia de 1651 de Sylva sylvarum

A filosofia de Francis Bacon está exposta nos vastos e variados escritos que deixou, que podem ser divididos em três grandes ramos:

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Página inicial de uma cópia de 1779 do Novum Organum de Bacon, escrito em 1620

Algumas das obras mais notáveis de Bacon são:

  • Essays
    • 1.ª edição com 10 ensaios (1597)
    • 2.ª edição com 38 ensaios (1612)
    • 3.ª/edição final com 58 ensaios (1625)
  • The Advancement and Proficience of Learning Divine and Human (1605)
  • Instauratio magna (A Grande Instauração) (1620) – uma obra em várias partes incluindo Distributio operis (Plano da Obra); Novum Organum (O Novo Organon); Parasceve ad historiam naturalem (Preparatório para a História Natural) e Catalogus historiarum particularium (Catálogo de Histórias Particulares)[101]
  • De augmentis scientiarum (1623) – uma ampliação de The Advancement of Learning traduzida para o latim
  • New Atlantis (1626).

Influência e legado

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Ciência

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Estátua de Bacon na Biblioteca do Congresso em Washington, D.C.
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Pintura da National Portrait Gallery da capa de The History of Royal-Society of London, retratando Bacon (à direita) entre as influências fundadoras da Royal Society

A obra seminal de Bacon, o Novum Organum, foi altamente influente no século XVII entre os estudiosos, em particular Thomas Browne, que em sua enciclopédia Pseudodoxia Epidemica (1646–72) frequentemente adere a uma abordagem baconiana em suas investigações científicas. Este livro contém a base do método científico como um meio de observação e indução. Robert Hooke também foi muito influenciado por Bacon; ele usou linguagem e ideias baconianas em seu livro Micrographia.

Segundo Bacon, o aprendizado e o conhecimento derivam todos do raciocínio indutivo. Através de sua crença em dados derivados experimentalmente, ele teorizou que todo o conhecimento necessário para compreender plenamente um conceito poderia ser obtido usando a indução. "Indução" neste contexto pode ser pensada como "raciocínio a partir de evidências", em oposição à "dedução", ou "raciocínio de cima para baixo", que pode ser pensada como "raciocínio a partir de uma premissa ou hipótese preexistente". Para chegar ao ponto de uma conclusão indutiva, deve-se considerar a importância de observar as particularidades (partes específicas da natureza). "Uma vez que essas particularidades foram reunidas, a interpretação da Natureza procede classificando-as em um arranjo formal para que possam ser apresentadas ao entendimento."[102] A experimentação é essencial para descobrir as verdades da Natureza. Quando um experimento acontece, os dados são usados para formar um resultado e uma conclusão. Observe que este processo não envolve uma hipótese preexistente. Pelo contrário, o raciocínio indutivo começa com dados, não com uma premissa ou hipótese anterior. Através dessa conclusão de particularidades, um entendimento da Natureza pode ser formado. Agora que um entendimento da Natureza foi alcançado, uma conclusão indutiva pode ser extraída. "Existem e só podem existir duas maneiras de investigar e descobrir a verdade. Uma voa dos sentidos e das particularidades para os axiomas mais gerais, e desses princípios, cuja verdade toma como estabelecida e imóvel, procede ao julgamento e à descoberta dos axiomas médios. E esta é a maneira que está na moda. A outra deriva axiomas dos sentidos e das particularidades, ascendendo por uma ascensão gradual e ininterrupta, de modo que chega aos axiomas mais gerais por último. Este é o caminho verdadeiro, mas ainda não testado." (Axioma XIX de Bacon do Novum Organum[103]).

Bacon explica como chegamos a esse entendimento e conhecimento por causa desse processo na compreensão das complexidades da natureza. "Bacon vê a natureza como uma complexidade extremamente sutil, que exige toda a energia do filósofo natural para revelar seus segredos".[104] Bacon descreveu a evidência e a prova reveladas através da tomada de um exemplo específico da natureza e da expansão desse exemplo para uma reivindicação geral e substancial da natureza. Uma vez que entendemos as particularidades na natureza, podemos aprender mais sobre ela e nos tornar mais certos das coisas que ocorrem na natureza, ganhando conhecimento e obtendo novas informações o tempo todo. "Não é nada menos que um renascimento da crença supremamente confiante de Bacon de que os métodos indutivos podem nos fornecer respostas finais e infalíveis sobre as leis e a natureza do universo".[105] Bacon afirma que, quando chegamos a entender partes da natureza, podemos eventualmente entender melhor a natureza como um todo por causa da indução. Por causa disso, Bacon conclui que todo aprendizado e conhecimento devem ser extraídos do raciocínio indutivo.

Durante a Restauração, Bacon era comumente invocado como um espírito guia da Royal Society fundada sob Carlos II em 1660.[106][107] Durante o Iluminismo francês do século XVIII, a abordagem não metafísica de Bacon à ciência tornou-se mais influente do que o dualismo de seu contemporâneo francês Descartes, e foi associada à crítica ao Ancien Régime. Em 1733, Voltaire o apresentou a um público francês como o "pai" do método científico, um entendimento que se tornara generalizado na década de 1750.[108] No século XIX, sua ênfase na indução foi revivida e desenvolvida por William Whewell, entre outros. Ele foi reputado como o "Pai da Filosofia Experimental".[109]

Ele também escreveu um longo tratado sobre Medicina, History of Life and Death,[110] com observações naturais e experimentais para a prolongação da vida.

Um de seus biógrafos, o historiador William Hepworth Dixon, afirma: "A influência de Bacon no mundo moderno é tão grande que todo homem que anda de trem, envia um telegrama, segue um arado a vapor, senta-se em uma poltrona, atravessa o Canal da Mancha ou o Atlântico, faz uma boa refeição, desfruta de um belo jardim ou se submete a uma operação cirúrgica indolor, deve algo a ele."[111]

Em 1902, Hugo von Hofmannsthal publicou uma carta fictícia, conhecida como A Carta de Lord Chandos, dirigida a Bacon e datada de 1603, sobre um escritor que está passando por uma crise de linguagem.

América do Norte

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Um selo de Terra Nova e Labrador, que diz: "Lord Bacon – o espírito guia no esquema de colonização"

Bacon desempenhou um papel de liderança no estabelecimento das colônias britânicas na América do Norte, especialmente na Virgínia, nas Carolinas e em Terra Nova e Labrador. Seu relatório governamental sobre "A Colônia da Virgínia" foi apresentado em 1609. Em 1610, Bacon e seus associados receberam uma carta do rei para formar o Tesoureiro e a Companhia de Aventureiros e Plantadores da Cidade de Londres e Bristol para a Colônia ou plantação em Terra Nova, e enviaram John Guy para fundar uma colônia lá.[112] Thomas Jefferson, o terceiro Presidente dos Estados Unidos, escreveu: "Bacon, Locke e Newton. Considero-os os três maiores homens que já viveram, sem exceção, e como tendo lançado as bases dessas superestruturas que foram erguidas nas Ciências Físicas e Morais".[113]

Em 1910, Terra Nova emitiu um selo postal para comemorar o papel de Bacon no estabelecimento da colônia. O selo descreve Bacon como "o espírito guia nos Esquemas de Colonização em 1610".[62] Além disso, alguns estudiosos acreditam que ele foi em grande parte responsável pela elaboração, em 1609 e 1612, de duas cartas de governo para a Colônia da Virgínia.[114] William Hepworth Dixon considerou que o nome de Bacon poderia ser incluído na lista dos Fundadores dos Estados Unidos.[115]

Direito

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Embora poucas de suas propostas de reforma legal tenham sido adotadas durante sua vida, o legado jurídico de Bacon foi considerado pela revista New Scientist em 1961 como tendo influenciado a elaboração do Código Napoleônico, bem como as reformas legais introduzidas pelo primeiro-ministro britânico do século XIX, Sir Robert Peel.[116] O historiador William Hepworth Dixon referiu-se ao Código Napoleônico como "a única encarnação do pensamento de Bacon", dizendo que o trabalho jurídico de Bacon "teve mais sucesso no exterior do que em casa", e que na França "floresceu e deu frutos".[117]

Harvey Wheeler atribuiu a Bacon, em Francis Bacon's Verulamium – the Common Law Template of The Modern in English Science and Culture, a criação destas características distintivas do moderno sistema de direito comum:

  • usar casos como repositórios de evidências sobre a "lei não escrita";
  • determinar a relevância de precedentes por princípios de exclusão de evidências e lógica;
  • tratar as peças jurídicas contrárias como hipóteses contraditórias sobre a aplicação da "lei não escrita" a um novo conjunto de fatos.

Já no século XVIII, alguns júris ainda declaravam a lei em vez dos fatos, mas já antes do final do século XVII, Sir Matthew Hale explicou o procedimento de julgamento do direito comum moderno e reconheceu Bacon como o inventor do processo de descobrir leis não escritas a partir das evidências de suas aplicações. O método combinava empirismo e indutivismo de uma nova maneira que iria imprimir sua assinatura em muitas das características distintivas da moderna sociedade inglesa.[118] Paul H. Kocher escreve que Bacon é considerado por alguns juristas como o pai da moderna Jurisprudência.[100]

Bacon é homenageado com uma estátua no Gray's Inn, na South Square, em Londres, onde recebeu sua formação jurídica, e onde foi eleito Tesoureiro da Associação em 1608.[119]

Estudos mais recentes sobre a jurisprudência de Bacon concentraram-se em sua defesa da tortura como um recurso legal para a coroa.[120] O próprio Bacon não era estranho à câmara de tortura; em suas várias capacidades legais nos reinados de Elizabeth I e Jaime I, Bacon foi listado como comissário em cinco mandados de tortura. Em 1613(?), em uma carta dirigida ao Rei Jaime I sobre a questão do lugar da tortura no direito inglês, Bacon identifica o escopo da tortura como um meio de aprofundar a investigação de ameaças ao estado: "Nos casos de traições, a tortura é usada para a descoberta, e não para a evidência." Para Bacon, a tortura não era uma medida punitiva, uma forma pretendida de repressão estatal, mas sim oferecia um modus operandi para o agente do governo encarregado de descobrir atos de traição.[121]

Organização do conhecimento

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A classificação original proposta por Bacon organizava todos os tipos de conhecimento em três grupos gerais: história, poesia e filosofia. Ele fez isso com base em seu entendimento de como a informação é processada: memória, imaginação e razão, respectivamente.[122]

A frase "scientia potentia est" (ou "scientia est potentia"), que significa "conhecimento é poder", é comumente atribuída a Bacon: a expressão "ipsa scientia potestas est" ("o conhecimento em si é poder") ocorre em suas Meditationes Sacrae (1597).[123]

Debates históricos

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Bacon e Shakespeare

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A hipótese baconiana da autoria de Shakespeare, proposta pela primeira vez em meados do século XIX, sustenta que Francis Bacon escreveu algumas ou mesmo todas as peças convencionalmente atribuídas a William Shakespeare.[10]

Teorias ocultas

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Um volume antigo de Bacon e uma rosa

Francis Bacon frequentemente se reunia com os homens do Gray's Inn para discutir política e filosofia, e para testar várias cenas teatrais que ele admitia ter escrito.[124] A suposta ligação de Bacon com os Rosacruzes e os Maçons tem sido amplamente discutida por autores e estudiosos em muitos livros.[71] No entanto, outros, incluindo Daphne du Maurier em sua biografia de Bacon, argumentaram que não há evidências substanciais para apoiar as alegações de envolvimento com os Rosacruzes.[125] Frances Yates[126] não afirma que Bacon era um Rosacruz, mas apresenta evidências de que ele estava, no entanto, envolvido em alguns dos movimentos intelectuais mais fechados de seu tempo. Ela argumenta que o movimento de Bacon para o avanço do aprendizado estava intimamente ligado ao movimento Rosacruz alemão, enquanto a New Atlantis de Bacon retrata uma terra governada por Rosacruzes. Ele aparentemente via seu próprio movimento para o avanço do aprendizado como estando em conformidade com os ideais Rosacruzes.[127]

O vínculo entre a obra de Bacon e os ideais dos Rosacruzes que Yates supostamente encontrou foi a conformidade dos propósitos expressos pelos Manifestos Rosacruzes e o plano de Bacon de uma "Grande Instauração",[127] pois ambos clamavam por uma reforma do "entendimento divino e humano",[128][129] bem como ambos tinham em vista o propósito do retorno da humanidade ao "estado anterior à Queda".[130][131]

Outro vínculo importante é dito ser a semelhança entre a New Atlantis de Bacon e a Descrição da República de Christianopolis (1619) do Rosacruz alemão Johann Valentin Andreae.[132] Andreae descreve uma ilha utópica na qual a teosofia cristã e a ciência aplicada reinavam, e na qual a realização espiritual e a atividade intelectual constituíam os objetivos primários de cada indivíduo, sendo os empreendimentos científicos a mais alta vocação intelectual – ligada à conquista da perfeição espiritual. A ilha de Andreae também retrata um grande avanço na tecnologia, com muitas indústrias separadas em diferentes zonas que abasteciam as necessidades da população – o que mostra grande semelhança com os métodos e propósitos científicos de Bacon.[133][134]

Embora rejeite as teorias da conspiração ocultas em torno de Bacon e a alegação de que Bacon se identificava pessoalmente como um Rosacruz, o historiador intelectual Paolo Rossi argumentou por uma influência oculta na escrita científica e religiosa de Bacon. Ele argumenta que Bacon estava familiarizado com os textos alquímicos do início da era moderna e que as ideias de Bacon sobre a aplicação da ciência tinham raízes nas ideias mágicas renascentistas sobre ciência e magia facilitando o domínio da humanidade sobre a natureza.[135] Rossi interpreta ainda a busca de Bacon por significados ocultos em mitos e fábulas em textos como A Sabedoria dos Antigos como sucedendo tentativas ocultistas e neoplatônicas anteriores de localizar sabedoria oculta em mitos pré-cristãos.[136] Como indicado pelo título de seu estudo, no entanto, Rossi afirma que Bacon acabou rejeitando os fundamentos filosóficos do ocultismo à medida que desenvolvia uma forma de ciência moderna.[135]

A análise e as afirmações de Rossi foram estendidas por Jason Josephson-Storm em seu estudo, The Myth of Disenchantment. Josephson-Storm também rejeita as teorias da conspiração em torno de Bacon e não afirma que Bacon era um Rosacruz ativo. No entanto, ele argumenta que a "rejeição" da magia por Bacon constituiu, na verdade, uma tentativa de purificar a magia das influências católicas, demoníacas e esotéricas e de estabelecer a magia como um campo de estudo e aplicação paralelo à visão de Bacon sobre a ciência. Além disso, Josephson-Storm argumenta que Bacon se baseou em ideias mágicas ao desenvolver seu método experimental.[137] Josephson-Storm encontra evidências de que Bacon considerava a natureza um ser vivo, povoado por espíritos, e argumenta que as visões de Bacon sobre o domínio e aplicação humanos da natureza dependem, na verdade, de seu espiritualismo e personificação da natureza.[138]

A influência de Bacon também pode ser vista em uma variedade de autores religiosos e espirituais, e em grupos que utilizaram seus escritos em seus próprios sistemas de crenças.[139][140][141][142][143]

Ver também

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Notas

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  1. ↑ Há confusão sobre a grafia do título de Bacon. Algumas fontes, como o Oxford Dictionary of National Biography de 2007 e a 9.ª edição da Encyclopaedia Britannica, grafam "St Alban";[1][2] outras, como o Dictionary of National Biography (1885) e a 11.ª edição da Encyclopædia Britannica, grafam o título "St Albans".[3][4]
  2. ↑ Grafia contemporânea, usada pelo próprio Bacon em sua carta de agradecimento ao rei por sua elevação.[11]
  3. ↑ Em New Atlantis, Joabin, de Bacon, escreve sobre homens que "casam tarde, quando o auge da força e de seus anos já passou". "[P]ois o que é o casamento para eles senão uma mera barganha; na qual se busca aliança, porção ou reputação", argumenta ele, já que continuam a visitar "lugares dissolutos" por "abraços meretrícios (onde o pecado é transformado em arte)", um costume "não mais punido ... do que em solteiros".[64] O estudioso de literatura e sexualidade Joseph Cady observou que Bacon pode ter escrito isso de uma perspectiva pessoal, já que seu próprio casamento foi "'tardio', sem filhos e pro forma".[65]
  4. ↑ Não confundir com sua residência central em Londres de mesmo nome.
  5. ↑ Ben: "filho"; Salem: "paz", "pacífico" ou "em paz".[97][98]

Referências

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  128. ↑ "Contudo, sabemos que depois de algum tempo haverá agora uma reforma geral, tanto das coisas divinas quanto das humanas, de acordo com nosso desejo e a expectativa de outros: pois é apropriado que, antes do nascer do Sol, apareça e irrompa Aurora, ou alguma claridade, ou luz divina no céu" – Fama Fraternitatis (sacred-texts.com Arquivado em 2012-02-14 no Wayback Machine).
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  130. ↑ "Como guardiões bons e fiéis, possamos devolver sua fortuna à humanidade na emancipação e maioridade de seu entendimento, do que deve necessariamente seguir uma melhoria de seu estado [...]. Pois o homem, pela queda, caiu ao mesmo tempo de seu estado de inocência e de seu domínio sobre a criação. Ambas as perdas, no entanto, podem mesmo nesta vida ser em parte reparadas; a primeira pela religião e fé, a última pelas artes e ciências." – Francis Bacon, Novum Organum
  131. ↑ "Devemos, portanto, observar bem aqui, e dar a conhecer a todos, que Deus certamente e mais seguramente concluiu em enviar e conceder a todo o mundo antes de seu fim... tal verdade, luz, vida e glória, como o primeiro homem Adão teve, que perdeu no Paraíso, após o qual seus sucessores foram postos e levados, com ele, à miséria. Portanto, cessará toda servidão, falsidade, mentira e escuridão, que pouco a pouco, com a grande revolução mundial, se infiltraram em todas as artes, obras e governos dos homens, e escureceram a maior parte deles." – Confessio Fraternitatis
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Fontes

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Fontes primárias

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Fontes secundárias

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Leitura adicional

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Ligações externas

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