Moyen Age

En este texto se relata la crónica o, si se prefiere, el diario de los hechos que siguieron a la publicación del texto de fray Atanasio de Lobera, desde las primeras gestiones de 1598 para buscar una reliquia del santo hasta su consecución en 1644, pasando por su designación en 1617 como patrono de Tarazona o los primeros intentos por presentar dignamente el trofeo.

St. Catherine of Alexandria was born in the ancient capital city of Egypt, Alexandria, as a daughter of the king Kustos. She did not renounce her faith in the period of Christian persecution that took place in the reign of Maxentius, the emperor. Between 307 and 312 she was taken captive and tortured with the aim of forcing her to renounce her faith, which eventually led her to death. The story of Catherine’s heroism made her famous. As a result, we can learn more about her suffering and death.
St. Catherine of Alexandria was described in visions of three mystics from the Middle Ages: St. Mechthild of Magdeburg, St. Gertrude the Great, and St. Dorothea of Montau. Worshipping the heroic evidence of Christianity of St. Catherine, each of the mystics emphasized other moral and spiritual aspects arising from the martyr’s life. In her meditations, St. Mechthild stressed the strength of mind in the fight against devil, indomitableness in practicing faith and Catherine’s Christian responsibility for her own deeds. St. Gertrude the Great in her scripts placed an emphasis on intelligence and wisdom of an 18-year old girl who disputed with wise men in order to convert herself. St. Dorothea of Montau, in turn, took considerations about St. Catherine’s life personally, referring the martyr’s death to her own desire to end her life in that world with a view to meeting the Christ in heaven.

Depuis le deuxième semestre 2013, les étudiants de Licence 3 du département Histoire de l’Art et Archéologie de l’UT2J ont pu découvrir les méthodes de l’archéologie du bâti en travaillant sur le château de Saint-Simon-le-Vieux, dit de Candie, dont les parties les plus anciennes sont de la fin du XIIIe-début du XIVe siècle.

Мировые события последнего десятилетия показывают, насколько цикличен исторический процесс, и что достаточно древние общественные регуляторы, мало видоизменяясь, не особо дополняются новыми. К примеру, по прошествии почти века с начала мировых войн мы можем видеть, что запущенные тогда геополитические процессы, имеют продолжение и в наши дни.

Cycle d’ateliers « La magie dans l’Orient juif, chrétien et musulman : recherches en cours et études de cas » organisé par Ayda Bouanga (CéSor-EHESS) et Jean-Charles Coulon (IRHT-CNRS). Chaque séance réunira plusieurs chercheurs pour présenter des travaux sur une thématique générale commune afin d’ouvrir un espace de discussion et de débats.

Compte rendu critique de l'ouvrage de Sébastien Nadot sur les tournois, joutes, pas d'armes et emprises, qui est une version légèrement remaniée de sa thèse soutenue à l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales.
Critical review of a book written by Sébastien Nadot, based upon his thesis.

Se nourrir est une nécessité biologique qui se double au Moyen Age de valeurs symboliques particulières dans la culture chrétienne. Le christianisme a, en effet, placé au cœur de ses pratiques rituelles la commémoration d’un repas, la Cène. L’Eglise a également élaboré des normes de comportement alimentaire très précises, allant de l’invention du péché de gourmandise à la mise en place d’un calendrier établissant de façon rigoureuse les périodes de jeûne. Quels aliments peuvent être consommés pendant ces jours de restriction ?
Toute la création divine est même rassemblée par les philosophes médiévaux dans une «grande chaîne de l’être» qui ordonne hiérarchiquement les plantes et les animaux. Existe-t-il une correspondance entre l’échelle sociale des hommes et les aliments qu’ils consomment ?
Le XIIIe siècle marque un tournant dans les pratiques alimentaires médiévales. Le qualitatif prend le pas sur le quantitatif à la table des seigneurs. Comment s’exprime ce nouveau raffinement de la table noble ?
A cette même époque, les recettes de cuisine sont mises par écrit. Parmi ces ouvrages, le Du fait de cuisine – commandé en 1420 par le duc Amédée VIII de Savoie à son cuisinier Maître Chiquart – est tout à fait original parce qu’il présente la manière de réaliser un banquet. Quels sont les moyens mis en œuvre pour éblouir les convives et comment se décline un festin médiéval ?
Amédée VIII séjourne au château de Chillon en 1436 et 1442. Au-delà d’être une demeure seigneuriale, la place forte est, dès 1150, le siège d’un péage par lequel transitent de nombreuses denrées. Le châtelain savoyard y réside également. A ce titre, il perçoit des redevances en nature pour son seigneur. Il veille également aux vignes domaniales de la région.
Autant de raisons qui font du château de Chillon un écrin de choix pour accueillir l’exposition temporaire L’eau à la bouche-Boire et manger au Moyen Age du 14 septembre 2018 au 28 avril 2019.

Parution chez Brepols

Une histoire du Grand Schisme écrit sous l’angle des polémiques et des constructions doctrinales issues des controverses, tel est le but de l’ouvrage. Il s’agit, en reconstituant la trame de l’intertextualité du temps de mesurer le poids des polémiques dans les orientations politiques et ecclésiologiques des acteurs du temps et des institutions, soucieuses de prendre place dans l’espace public en vue d’un contrôle de l’opinion. Les réseaux textuels et discursifs révèlent alors toute une ambiance : celle d’un temps de violences symboliques et de non-dits, de censures et de pressions, selon les rapports de force des partis en présence. La personne du pape avignonnais Benoît XIII divise plus encore que le pape romain du temps. Si l’enjeu reste l’unité de l’Église, le désir d’éviction d’un pape opiniâtre aura permis la mise au point de tactiques canoniques voire d’innovations ecclésiologiques. Temps de crise indéniablement, le Grand Schisme s’avère également un temps de dynamisme et d’audaces ecclésiologiques inédits.
Maître de Conférences HDR de l’Université de Paris Ouest Nanterre, Bénédicte Sère est spécialiste d’histoire culturelle et sociale de la pensée, d’anthropologie scolastique, d’histoire des émotions et d’ecclésiologie.

Introduzione, traduzione italiana con testo latino a fronte a cura di Paola Casali. La donna non è solo “tanto gentile e tanto onesta”. Anche il nostro medioevo, come ogni età e troppe culture, non è immune alla misoginia. La raccolta delle nove favole del maestro Adolfo di Vienna, tramandata con il titolo «Doligamus» (gli inganni delle donne), e pubblicata ora in ebook in traduzione italiana e in latino da Paola Casali, è un testo in versi che si inserisce nel pieno della tradizione misogina, da quella occidentale della commedia latina e degli «exempla» medievali a quella delle raccolte novellistiche orientali, come «Le mille e una notte», fino a giungere a Boccaccio e oltre. Con l’intento dichiarato di mettere in guardia contro la malizia e la scaltrezza femminile, tutte le storielle narrate dipingono la donna, moglie e madre (in particolare delle donne!) secondo il repertorio misogino più classico, indugiando sui particolari anche licenziosi della donna traditrice come Dalila, feroce come Medea, mutevole come Proteo, fonte di tutti i mali e di tutte le disgrazie dell’uomo. L’edizione critica, a cura di Paola Casali, con un puntuale commento e traduzione per ciascuna favola, è stata pubblicata a stampa nel 1997 dalle stesse Edizioni del Galluzzo.

Francesco Talenti è attestato per la prima volta nel cantiere della cattedrale di Firenze nel 1351, ma è probabile che ne fosse capomastro già nel 1341-1342, dopo la partenza di Andrea Pisano alla volta di Pisa. Sotto la direzione di Talenti furono costruiti gli ultimi tre piani della torre campanaria e fu edificato il corpo longitudinale della chiesa, con l'eccezione dei pilastri dell'incrocio e dell'ultima volta (verso est) della navata centrale, mantenendo la facciata e parte dei perimetrali nord e sud, che devono essere ricondotti alla fase arnolfiana. L'intervento si ripropone di chiarire le peculiarità del progetto talentiano rispetto a quello arnolfiano e di mettere a fuoco alcuni nodi problematici, suscitati dalla ricca documentazione dell'Opera di Santa Maria del Fiore e dall'incrocio tra le fonti scritte e il costruito.

Book Review of "Guerra Santa. Formação da ideia de cruzada no Ocidente cristão" (Campinas: Editora da UNICAMP, 2013), by Jean Flori.

Original Title: "La Guerre Sainte. La formation de l’idée de croisade dans l’Occident chrétien" (Paris: Aubier-Flammarion, 2001).

La bastide de Nay est créée en 1302 près d'un pont sur le gave, son plan est décrit, elle est interprétée comme centre administratif. Cinq bastides créées de 1310 à 1350 sont des villages dépendant de ce centre et destinées à la colonisation agraire dans un paysage initial réservé à l'agriculture extensive. Les marchés ont des dates coordonnées au fil de la semaine.

Le prieuré Saint-Crespin a été fondé entre le milieu du xie et le milieu du xiie siècle. À la charnière des xiiie et xive siècles, un logis et ses dépendances sont construits. Le logis est une vaste bâtisse rectangulaire dotée le long de sa façade nord d’une tour escalier et
de contreforts. Le rez-de-chaussée est divisé en trois espaces inégaux, dont les celliers. Des cuisines indépendantes sont construites au
xvie siècle. Elles abritent une cheminée, un four et une dalle-évier. Des dépotoirs ont livré un important lot de céramique illustrant
la vaisselle de cuisine et de table de cette période.

Les anciens documents cadastraux (estimes, compoix, cadastres) des temps médiévaux et modernes constituent une source inépuisable d’informations, bien au-delà de leur raison d’être, fiscale. Leurs éclairages portent sur l’occupation du sol, les formes de l’habitat, les paysages, les activités économiques, les catégories sociales.
Cet ouvrage entend faire le point sur les travaux les plus récents, dont ceux d’un groupe d’archivistes et d’historiens du sud de la France. Il est le fruit de ces recherches, présentées pendant le colloque international d’Agde-Montpellier, les 25 et 26 septembre 2015, sur Estimes, compoix et cadastres de l’Europe médiévale et moderne. Du document fiscal au patrimoine documentaire.
C’est aussi tout l’itinéraire d’un document, de sa fabrication et de son utilisation, jusqu’à sa conservation et à son exploitation, qui est raconté. Sa singularité, dépoussiérée et mise en lumière, avec une iconographie inédite, est révélée dans les pages de cet ouvrage qui offrent un large espace à la reproduction de manuscrits, registres et plans parcellaires.
Ces anciennes archives fiscales constituent un patrimoine commun de l’Europe méridionale occidentale. La France méridionale occupe ici la place centrale, des pays de Garonne à la Savoie, mais sans occulter la diversité et la concordance des documents, depuis la Catalogne et la région de Valence, en Espagne, jusqu’en Vénétie italienne.

II WORKSHOP INTERNACIONAL
MUDANÇAS E CONTINUIDADES
ESPAÇOS FRONTEIRIÇOS E MENTALIDADES DE FRONTEIRA
20-21 de Julho de 2015
Dia 21 -  Fronteira no Espaço Religioso (I)

Construire le territoire paroissial pour construire la frontière diocésaine

Lorsque l'on suit l'évolution d'espace sur le temps long du bas Moyen Âge jusqu'à l'époque moderne, se révèlent des dynamiques que seule la longue temporalité permet d'aborder.
La territorialisation mise en œuvre par les sociétés médiévales européennes au lendemain de l'an mille entraine une fixation des territoires paroissiaux et diocésains, bien visible dans les diocèses alpins.
Si de nombreuses études récentes ont porté sur des frontières diocésaines connues pour leur contestation, la délimitation entre les diocèses de Die et de Grenoble paraissait aller de soit. L'étude à l'échelle de terroirs du flanc du Massif du Vercors démontre tout d'abord la difficulté à fixer la délimitation diocésaine lorsque la géographie physique marque le pas, puis, en conséquence de cette structuration, une importante recomposition ecclésiale, marquée, dans certains cas par des velléités d'annexion d'une portion de terroir voisin. Dans un second temps, se profile sur le temps long une barrière identitaire entre les deux diocèses, jalonnées sur un seul bord de marqueurs venant rappeler l'entrée, au sud, dans une aire méditerranéenne.

Les articles précédents ont montré les très nombreuses erreurs et les mensonges d'Oleg de Normandie sur les Celtes et les Vikings. L'auteur complotiste invente une histoire fantasmée des mondes celtes et vikings. dans cet article, nous mettons en avant les autres erreurs, concernant notamment sa construction d'une occultation de l'esclavage par l'Inquisition.

Les corrélations (plan, dimensions, orientation, implantation, vocable) que l'on peut observer entre plusieurs édifices cultuels peuvent-ils témoigner d'une typologie rattachable à un contexte historique, à un secteur géographique ou encore répondre à des logiques d'implantation, d'approvisionnement et/ou des fonctions spécifiques ? Première ébauche de réponse, cette communication porte sur l'étude historique et archéologique de trois chapelles consacrées au Sauveur dans le département des Alpes-Maritimes.

"L’évolution du gouvernement de Saint-Barnard et le cumul des charges archiépiscopales et abbatiales (XIe – XIIIe s.)", Les Mutations médiévales. Journée en souvenir du Professeur Christian Lauranson-Rosaz, Université Clermont-Ferrand, Vendredi 6 octobre 2017

While historians and archaeologists sometimes focus on the potential of historical reenactment as a tool to represent material culture and various historical contents, historical video games, especially those associated with the medieval period, are still exclusively regarded as a recreational staging of the past. However, if numerous licenses are directly inspired by the Heroic Fantasy genre and by medievalism, emerging productions such as Kingdom Come: Deliverance attempt to provide gaming experience relying on historical accuracy. Through the digital recreation of material and gesture, we will ask ourselves if medieval video games can be seen as a genuine reenactment of the past.

Communication at the workshop " (Video)ludic history as an alternative mode of knowing the past " , XIV th AHC Conference, Alicante (Spain)

Quels sont les enjeux de l'étude du mode de production féodal ? Outre l'intérêt inhérent de la recherche scientifique, Marx et Engels identifient un enjeu politique dans le Manifeste du parti communiste, avec la dénonciation du socialisme féodal, socialisme de façade affiché par les propriétaires fonciers détrônés par la bourgeoise. Je cite : « Quand les féodaux démontrent que le mode d'exploitation féodal était autre chose que celui de la bourgeoisie, ils n'oublient qu'une chose: c'est qu'ils exploitaient dans des circonstances et des conditions tout à fait différentes et aujourd'hui périmées. Quand ils démontrent que, sous le régime féodal, le prolétariat moderne n'existait pas, ils n'oublient qu'une chose: c'est que la bourgeoisie moderne précisément devait nécessairement jaillir de leur organisation sociale. » La nostalgie du féodalisme comme forme d'anticapitalisme serait donc une illusion à dissiper. Il faut bien dire d'ailleurs que le féodalisme revient en permanence dans le Manifeste comme élément de comparaison avec la société bourgeoise. Mais qu'est-ce que ça recouvre ? L'idée de Marx et Engels est qu'on ne fait pas tourner à l'envers la roue de l'histoire, et que cela serait vain, car le capitalisme est une sorte de produit naturel du féodalisme. Comment cela se fait-il ? Qu'est-ce qui pousse invariablement à la transition entre ces deux modes de production ? Le féodalisme est-il un modèle productif instable ? Evidemment, si je mentionne cet extrait du Manifeste, c'est que la question politique n'a pas été tout à fait évacuée. Au contraire, il semble que la prégnance des actuels enjeux écologiques et les critiques du productivisme et de la technique s'accompagnent d'un regain d'intérêt pour le féodalisme, non pour le rapport qu'il induit entre seigneurs et paysans, mais en tant qu'il serait un mode de production non-marchand, centré sur la petite production agricole, avec une forte coopération dans la production, des communs, une certaine démocratie locale informelle, etc. En plus du problème politique, se pose un problème historique évident, que l'on n'a pas manqué de reprocher aux marxistes entre autres : le seul Moyen-âge couvre une période de plus de mille ans, à laquelle il faut ajouter trois siècles si l'on place la fin du féodalisme en 1789, comme le font nombres d'auteurs républicains un peu formalistes, et comme semblent parfois le faire Marx et Engels, sans parler du féodalisme russe qui se prolonge jusqu'en 1905. Ce découpage historique at -il une consistance du point de vue des structures économiques ? Et si oui laquelle ? Est-ce que le féodalisme se retrouve ailleurs dans le monde (Japon pré-moderne), est-ce un stade obligé de l'histoire des sociétés comme le veut l'historiographie stalinienne ? Je me propose donc de faire un modeste examen de ce qui ferait le propre du féodalisme dans une perspective matérialiste. 1) Marx, Engels et le féodalisme Je ne vais pas m'intéresser à ce que Marx ou Engels ont pu dire du féodalisme. Pour plusieurs raisons : ils n'avaient pas vocation à faire oeuvre d'historien ; ils n'ont pas théorisé le mode de

En ce début d'année 2016 nous disposons de trois ouvrages, issus des meilleurs spécialistes du sujet, dans l'inscription de trois écoles historiques sur l'histoire des émotions au Moyen Âge : l'école française (Damien Boquet et Piroska Nagy), l'école italienne (Carla Casagrande et Silvana Vecchio), l'école anglo-saxonne (Barbara H. Rosenwein). Sans s'être concertés les uns les autres mais en ayant été nourris de leurs travaux réciproques, les trois courants historiques produisent leur synthèse, signe d'une maturité historiographique, scientifique et méthodologique pour une histoire des émotions désormais consacrée et reconnue dans le champ de la recherche historique actuelle. The History of Emotions: The Hour of Synthesis. Critical Notes. Currently, at the start of 2016, there are three works available to us from the best specialists in the subject regarding the orientations of three schools of research on the history of emotions in the Middle Ages : the French school (Damien Boquet and Piroska Nagy), the Italian school (Carla Casagrande and Silvana Vecchio), and the Anglo-Saxon school (Barbara H. Rosenwein). Without having consulted one another but having mutually influenced each other through their writings, each of these three schools has now produced a synthesis of itself, which is a sign of the historiographical, scholarly and methodological maturity of the field of the history of emotions.