Historia novohispana

Las futuras monjas se preparaban para despedirse de la vida secular, entre otras cosas, alistando el mejor traje que usarían en su vida, mismo que sería empleado en la ceremonia de toma de velo y en muchos caso posando ante el pincel que las plasmaría para la posteridad y recuerdo de la familia. Esta breve entrada reúne algunos datos de estos actos en la Nueva España del siglo XVIII (hoy México) y evidencia el cuidado que las familias ponían en el magnífico vestuario mundano que acompañaría a la religiosa.

“Reorganización del clero secular novohispano en la segunda mitad del siglo XVIII”, en Óscar Mazín (comp.), La Iglesia y el Centro‐Occidente de México. De la singularidad a la universalidad. A través de Relaciones. Estudios de Historia y Sociedad, México, El Colegio de Michoacán, pp. 211‐230.
ISBN: 978‐607‐8257‐98‐0

La población, la composición étnica, la distribución lingüística, los asentamientos humanos, la actividad económica y la organización eclesiástica del obispado michoacano en el siglo XVII, según un libro manuscrito localizado en la secretaría del arzobispado de Michoacán por Ramón López Lara, quien lo paleografió y editó con el título El obispado de Michoacán en el siglo xvii, informe inédito de beneficios, pueblos y lenguas. (Reseña.)

El conjunto de las repúblicas de naturales purépechas, fundadas el siglo XVI, fue la forma que tomó entonces el pueblo purépecha. Sólo que, si bien configuraron así el Puréecherio o tierra de los purépechas, lo hicieron en el seno de un conglomerado novohispano, es decir, de una formación colonial del naciente imperio español. Por ello, si ha de entenderse la configuración histórica del pueblo purépecha, hay que reconstruir su pasado en una perspectiva comarcal.

La historia de Totimehuacan se remonta a los tiempos en que los primeros pobladores del valle de México se disputaban el control territorial. Fue en el siglo XVI cuando se inició la construcción de un convento que se volvió uno de los más importantes sitios religiosos de la época por ser cabecera de tributo y doctrina franciscana. Atravesó por diferentes etapas de construcción y de uso. Una de ellas puede tener semejanza con la planta del cercano conjunto conventual de Huejotzingo. Los sismos destruyeron varias veces el recinto que se volvió a construir en los siglos XVII y  XIX. Los movimientos telúricos llevaron a la ruina al edificio que ha sido sede de cuartel y refugio de diversos bandos en importantes batallas a lo largo de la época independiente.
Por lo tanto este artículo gira en torno a la historia de los procesos constructivos que, al parecer, son siete, y su relación con los fenómenos religiosos y sociales que se han dado cita en ese inmueble

Este volumen VI de la revista Vita Tempus presenta trabajos recientes sobre las relaciones sociales, la actividad laboral, la evangelización, las artes constructivas y las unidades productivas que delinearon la historia de la Nueva España hasta el final del imperio español en el centro del país y en Yucatán.

Huichapan. Tres momentos de su historia, nos presenta varias imágenes de los acontecimientos ocurridos en este terruño hidalguense en el Valle del Mezquital en tres diferentes periodos: el prehispánico, el colonial y el independentista. Personajes, cerros, caminos, construcciones, deidades, son los protagonistas de la historia y
de los sucesos que ocurrieron en este territorio y son una muestra del carácter cambiante y discontinuo de su trayectoria así como de las diferentes motivaciones, prácticas e intereses de sus habitantes. La diversidad ) la pluralidad que nos muestra la historia en el detalle, ajena
a los marcos preconcebidos de las historias nacionales y universales enriquece la comprensión del Huichapan de hoy, que es el resultado de esas y otras muchas historias aún por develar, aún sin discernir.

El palacio de los Condes de San Mateo de Valparaíso, un mudo testigo de la historia de la Ciudad de México, este antiguo inmueble que catalogado como Monumento Nacional por sus méritos artísticos, imponente y olvidado, sabio gigante pero no escuchado, destacada arquitectura perdida en la cotidianidad. Este trabajo de investigación reúne los sucesos mas importantes que acontecieron en la vida intima de este palacio, no solo en su interior, sino en un entorno inmediato y en las familias que lo han habitado.
El presente trabajo de investigación fue llevado acabo durante la primer parte del curso del Seminario Taller General "Patrimonio y Turismo General" dirigido por la Doctora Jessica Ramírez Méndez con la finalidad de conocer y dominar la historia del monumento seleccionado (en este caso; El palacio de los Condes de San Mateo de Valparaíso) para concluir con la creación de dos guiones de ruta turística uno individual y otro en equipo, bajo el titulo de "CondeNados al cambio; los palacios del centro histórico de la Ciudad de México" con la intención de exponer el inmueble dentro de un recorrido turístico a un publico ajeno a la clase, al colegio de Historia y/o a la facultad.

El presente artículo se propone explicar la formación y promoción de algunos espacios devocionales e imágenes religiosas en el pueblo de Querétaro durante los primeros años del siglo xvii. Baso mi interpretación en el análisis de sesenta testamentos recuperados del Archivo Histórico de Querétaro (AHQ). Mi interés se debe, entre otras razones, a que la historiografía queretana ha descuidado este periodo formativo. Un repaso general al estado de la cuestión muestra varias investigaciones centradas en los relatos y crónicas de conquista y poblamiento español en la zona a lo largo del siglo xvi; de la misma forma, tenemos estudios enfocados en el establecimiento del clero regular y, en particular, del convento franciscano. Para el xvii, destacan trabajos que, desde lo político, lo económico y lo social analizan las transformaciones que atravesó Querétaro a partir de 1656, cuando adquirió el título de ciudad española. Sobre este periodo también abundan aportaciones sobre el arte, los cambios económicos y comerciales de la ciudad, el afianzamiento del clero secular en 1683 y la historia de la elite queretana. En cuanto al siglo xviii los trabajos de Cecilia Landa Fonseca,  Patricia Pérez Munguía, Carmen Imelda González,7 entre otros, ofrecen un contexto social dinámico en el cual la política reformista de los Borbones transformó a la ciudad y a sus habitantes.

El objetivo es construir una Sor Juana como la que a ellos les hubiera gustado que existiera. Así, es frecuente hallar en sus obras citas mutiladas o sacadas de contexto; palabras o frases cambiadas; mezclas de obras distintas, etc. No es extraño descubrir lo que las feministas llaman “retórica”, o sea, leer lo que Sor Juana escribió en sentido contrario de lo que el texto dice, como si ellas (y nada más ellas) supieran exactamente cuándo hay que interpretarlo literalmente y cuándo no.

En el presente artículo se analiza la propuesta del astrofísico Chandra Wickramasinghe para explicar el origen de la COVID-19. Su teoría tildada de pseudociencia se debe a una tradición de la disputa cometaria, que considera un origen extraterrestre para ciertas enfermedades pandémicas. Para comprobar este hecho, se revisa lo propuesto por el médico Joseph de Escobar Salmerón y Castro en su Discurso cometológico y relación del nuevo cometa (1681). Desde la historiografía literaria, se pretende establecer que ciertos relatos, que fueron establecidos por comunidades instruidas del barroco novohispano para explicar las enfermedades de su tiempo englobadas bajo el concepto de peste y sus síntomas, se han transfigurado en la actual pandemia de siglo XXI, vivida desde México. Se concluye que, con importantes matices y diferencias, además de ciencia, hay una tradición literaria que se argumenta en ambas teorías, incluso cuando median casi trescientos cincuenta años entre sus respectivas circunstancias y realidades.

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Ficha Bibliográfica:
          DIEGO FERNÁNDEZ SOTELO, Rafael, "El gobierno novohispano bajo el reinado de Felipe II (origen y evolución)" en Felipe II y el oficio de Rey: La fragua de un imperio, José Román Gutiérrez, Enrique Martínez Ruiz y Jaime González Rodríguez (coord.), Madrid, Instituto Nacional de Antropología e Historia, Universidad de Zacatecas, Universidad de Guadalajara, Sociedad Estatal para la Conmemoración de los Centenarios de Felipe II y Carlos V, 2001, pp. 397-430.

En el presente trabajo analizaré algunas imágenes poco estudiadas1 de los
programas iconográficos conventuales de Actopan e Ixmiquilpan en los contextos de frontera, evangelización y guerra. Discutiré la representación del discurso de la lucha de la civilización contra el salvajismo en el contexto de la expansión novohispana en tierras chichimecas; para ello también utilizaré imágenes de la cartografía del siglo xvi, así como de
algunos conventos del centro de México, con el objetivo de explicar la configuración de un imaginario propio de la frontera norte, en donde la disputa por el dominio de las tierras habitadas por chichimecas
propició la generación de un conjunto de imágenes que muestran el conflicto a través de la metáfora de la lucha de Cristo y la comunidad cristiana contra el demonio, la idolatría y el salvajismo. Mostraré cómo, en estas imágenes, está presente el afán justificador de la expansión novohispana como empresa civilizadora en detrimento de los chichimecas, quienes fueron vilipendiados al representarlos como “bárbaros” y “salvajes”.

This paper reveals the identity and authorship of an unknown Portrait of a Gentleman previously attributed to the circle of Diego Velázquez. Based on the peculiar physiognomy of the sitter, and in comparison to other known portraits, it can be identified as don Francisco Fernández de la Cueva, 8th Duke of Alburquerque (1619-1676), Viceroy of New Spain (1653-1660) and Sicily (1668-1670). Albuquerque was known to be in Flanders between 1640 and 1643, during which time he was portrayed by siblings Michaelina and Charles Wautier, to whom the painting can now be attributed for stylistic and historical reasons, and supported by evidence of the remains of a signature in the upper left-hand corner of the canvas. This paper traces the career of the Duke of Albuquerque, which is linked to the history of the Spanish monarchy, Flanders, Mexico, and Sicily, highlighting his inclination towards the Fine Arts, whilst delving into his polemic participation in the Battle of Rocroi in 1643.

El presente artículo desvela la identidad y autoría de un Retrato de
Caballero desconocido que estuvo atribuido al círculo de Velázquez. En base a la peculiar fisionomía del retratado y al parecido con otras representaciones conocidas, se identifica al personaje con don Francisco Fernández de la Cueva, VIII duque de Alburquerque (1619-1676), virrey de Nueva España (1653-1660) y de Sicilia (1668-
1670). Alburquerque estuvo en Flandes entre 1640 y 1643, periodo durante el cual habría sido retratado por los hermanos Michaelina y Charles Wautier, a quienes se restituye la pintura tanto por razones estilísticas e históricas como por los restos de una firma en la parte superior izquierda del lienzo. El texto traza la carrera de este personaje ligado a la historia de la Monarquía Hispánica, Flandes, México y Sicilia,
destacando su inclinación a las Bellas Artes y deteniéndose en su polémica participación en la Batalla de Rocroi en 1643.

Abstract: Traditionally, nanban art has been seen as a simple product of exchanges between Japan, Portugal and Spain. The historiography tends to solely focus on artistic contributions of the Society of Jesus due to the foundation of a painting school in Japan. Thereby, the relevance of the Indo-Portuguese route in the cross-cultural history has been emphasized. However, the research advances of the last decades identify that nanban works consist of artistic inheritances from diverse regions of the world which were connected through the Portuguese and Spanish transoceanic routes. Similarly, Japanese nanban art influenced the artistic productions on the other side of the world. In summary, nanban art cannot be understood without taking into account its global implications. This paper clarifies the changes in epistemological understanding of nanban art, and its redefinitions through a historiographical review. This work also shows the important role of Spanish America in the artistic exchange mechanisms; these interactions occurred reciprocally. Therefore, the New World was one of the regions where Japanese art significantly influenced local productions. To exemplify this phenomenon, we address the influence of nanban art on the mural painting The great martyrdom of Japan in 1597 in Cuernavaca, Morelos, Mexico.

Resumen: Tradicionalmente, el arte namban ha sido visto como un simple producto de intercambios entre Japón, Portugal y España. La historiografía tiende a centrarse únicamente en las contribuciones artísticas de la Compañía de Jesús por establecer una escuela de pintura en Japón. De este modo, se ha enfatizado la relevancia de la ruta indo-portuguesa en la historia intercultural. Sin embargo, los avances de investigacion en las ultimas décadas identifican que las obras namban se conforman de herencias artisticas de diversas regiones del mundo que estaban conectadas a traves de las rutas transoceanicas portuguesa y espanola. De igual modo, el arte namban japones influyo en las producciones artísticas del otro lado del mundo. En resumen, el arte namban no puede entenderse sin tener en cuenta sus implicaciones globales. Este articulo dilucida los cambios en la comprensión epistemologica del arte namban y sus redefiniciones mediante una revision historiografica. Tambien resalta la importancia de America hispanica en los mecanismos de intercambio artistico. Estas interacciones se dieron de manera mutua, ya que el Nuevo Mundo es una de las regiones donde el arte japones tuvo una influencia significativa en las producciones locales. Para ejemplificar este fenomeno, este trabajo aborda la influencia del arte namban en la pintura mural El gran martirio de Japon en 1597 en Cuernavaca, Morelos, Mexico.

Resumen. La vida y figura del ermitaño Gregorio López fue moldeada en su hagiografía La vida que hizo el siervo de Dios… para comenzar un proceso de beatificación que favorecería al clero novohispano. En este texto se analiza, sobre todo, el espacio del anacoreta desde dos perspectivas: una primera deja ver la apropiación del espacio que hace Gregorio López en sus múltiples intentos por llevar una vida solitaria; en la segunda, se aprecia la intrusión que hacen «los otros» en el espacio del ermitaño.

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Ficha Bibliográfica:
          DIEGO FERNÁNDEZ SOTELO,-Rafael, "Reflexiones en torno a la bula Inter Caetera a la luz de la experiencia novohispana (Vasco de Quiroga, Bartolomé de las Casas y Alonso de la Veracruz), en Anuario Mexicano de Historia del Derecho, V-1993,--México, UNAM, Instituto de Investigaciones Jurídicas, 1993, pp. 93-127.

El objetivo principal de este artículo es mostrar la diversa gama de acciones no armadas que efectuaron grupos de acaxees, xiximes y tepehuanes contra la imposición de la cultura occidental desde el periodo de transición hasta el siglo XVII. De igual forma, se abordarán sus repercusiones y trascendencia en el orden colonial y social tanto a nivel administrativo como en el aspecto ideológico. Debido a que las fuentes en fechas tempranas sobre este tema son escasas, se recurrió al análisis del poder mediante discursos ocultos. Se ha dividido el estudio en tres tipos de resistencias no armadas denominados como rostros: el religioso, el cotidiano y el de supervivencia.

La fundación del Convento de la Santa Veracruz de los carmelitas descalzos, representó el final exitoso de su inserción en la sociedad oaxaqueña de mediados del siglo XVII. Un proceso que inició con la donación de la Ermita de la Consolación en el barrio indígena de Coyula a la orden teresiana y que en pocos meses fue abandonada debido a los intereses de pastoral española que ostentaron los frailes del Carmelo Descalzo.
Un ejercicio de prestigio y nobleza en una ciudad del sur del Virreinato que empezaba a despuntar por su creciente economía y su peculiar sociedad.

En la presente ponencia se revisa a profundidad la estructura fiscal de San Luis Potosí a lo largo del siglo XVII. La finalidad es encontrar los patrones generales que definieron los ingresos y egresos en la Caja Real de este real minero de la Nueva España. La intención es presentar una imagen general de la estructura impostiva y el gasto en el largo plazo, a partir de la construcción de series de tiempo que permitan poner a prueba ciertas hipótesis que la historiografía ha lanzado acerca del Siglo de la Depresión. El trabajo se basa en el estudio profundo de diversas fuentes fiscales, como los libros manuales de la Caja Real de San Luis Potosí y los libros mayores de la Caja, los cuales se encuentran dispersos en varios archivos de México y España.

Texto de la conferencia pronunciada en la Universidad Gregoriana de Roma en diciembre de 2012, con ocasión del Año de la Fe y con el objetivo de dar a conocer a los miembros de los Dicasterios y Universidades Pontificias la figura de este insigne personaje.

Exequias en los conventos novohispanos de religiosas Carmelitas Descalzas,  Es interesante leer como los conventos novohispanos de monjas, preparaban de manera especial las exequias de sus hermanas, que cuando morían debían seguir las reglas establecidas en los entierros. Pero en los conventos no sólo se enterraban a las monjas, sino también a algún alto dignatario, cléricos y otros adultos, además de niños, los cuales portaban el hábito de la orden. Los ritos y ceremonias sagradas fueron marcados por Constituciones establecidas según los decretos de la Sede Apostólica, la Monarquía y el mismo Definitorio de la Orden, y se tenían que observar con toda puntualidad con el Mérito de la Santa Obediencia.

Este trabajo pretende aportar una visión general sobre los estudios agustinos en la Nueva España, dando a conocer sus principales características, así como también algunos datos concretos que ayudarán a ejemplificar con casos específicos la dinámica de la educación de la Orden agustina en América.

En octubre de 1716 el obispo Fray Manuel de Mimbela y Morlans consagró la Catedral de Guadalajara y la dedicó a la Virgen de la Asunción. Este nombramiento fue impulsado por el prelado y por el cabildo catedral, quienes asignaron a la imagen los principales es-pacios de culto al interior del recinto catedralicio. En el altar mayor, el altar de los reyes, el coro y la sacristía de la Catedral se colocaron lienzos e imágenes de bulto de la Virgen de la Asunción. El cambio en la titularidad de estos espacios nos muestra el impulso de un culto mariano que tenía implicaciones religiosas, sociales y políticas. El objetivo de este texto es mostrar cómo, a partir de la consagración de la Catedral a la Virgen de la Asunción, se reformaron los principales espacios de culto al interior de la Catedral.

La dedicación de los templos de monjas en el siglo XVII fue acompañada por celebraciones tan piadosas como ostentosas. Estos acontecimientos quedaron registrados con meticulosidad en las crónicas urbanas y en las relaciones impresas comisionadas para la ocasión. Mediante aquellas fiestas los patronos y las religiosas exaltaron los nuevos edificios y subrayaron su imagen pública. Un ejemplo notable fue el convento de San Bernardo. La construcción de su iglesia reunió a los artistas más importantes de la ciudad. Alonso Ramírez de Vargas reseñó la fiesta en una relación impresa y sor Juana Inés de la Cruz escribió las letras cantadas durante la octava de la dedicación.
Palabras clave: arquitectura, monjas, cultura visual, cultura letrada, poesía.

The dedication of nunnery churches during the 17th century was accompanied by celebrations filled with both piety and os- tentation. These events were meticulously recorded in urban chronicles and printed accounts commissioned for the occa- sion. By means of those feasts, patrons and nuns praised the new buildings while underscoring their public image. The San Bernardo convent is a remarkable example of this phenomenon. The construction of the church brought together the city’s foremost artists. The lavish celebration was described by Alonso Ramírez de Vargas in print and sor Juana Inés de la Cruz wrote the words to the octet sung during the dedication.
Keywords: architecture, nuns, visual culture, written culture, poetry.

“Un espejo distante: la catedral de Puebla reflejada en la historia de la de Valladolid de Michoacán, siglos XVII y XVIII”, en Montserrat Gali Boadela, (coor.), El mundo de las catedrales Novohispanas, Puebla, Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, pp. 215‐225
ISBN: 968‐863‐614‐2

La Catedral de Puebla se consagró el 18 de abril de 1649, y el 6 de mayo de ese mismo año el ilustre obispo Juan de Palafox y Mendoza (1600-1659) se retiró de la ciudad para nunca volver. El viaje se vio venir con meses de anticipación y ocurrió en medio de situa-ciones políticas particularmente complejas, por lo que el obispo decidió escenificar su retorno a España con una salida espectacular y con acontecimientos que interrelacionaran y dotaran de sentido su legado y sus últimas actividades realizadas en el Nuevo Mundo. La minuciosa crónica sobre estos sucesos escrita por Antonio Tamariz y Carmona cuenta, con lujo de detalle, los diferentes servicios religiosos que se realizaron alrededor de las fiestas de consagración de la catedral y relata algunas de las actividades del compositor y maestro de capilla Juan Gutié-rrez de Padilla (ca. 1590-1664). Partiendo de esa información y complementándola con otras evidencias encontradas en manuscritos musicales, el presente artículo destaca los numerosos puntos de intersección que surgen entre el calendario litúrgico, la crónica y el repertorio de un juego de libretes de coro del siglo XVII conservado en el archivo musical de la misma catedral.

Revista Destiempos N° 46 (Agosto-Septiembre 2015)
www.revistadestiempos.com
Artículos y reseñas
A DIVERGENT LENS DETAILING THE ABORIGINAL’S FALL
Monica Morales-Good
DON QUIJOTE EN LAS TRINCHERAS: EL HOMENAJE CINEMATOGRÁFICO DE BLASCO IBÁÑEZ AL MITO CERVANTINO
Emilio Sales Dasí
EL SUEÑO DE LOS HÉROES DE ADOLFO BIOY CASARES: ANÁLISIS DE LA TRADUCCIÓN ITALIANA DE LOS DIÁLOGOS
Armando Francesconi- Laura Lisi
LA MOVIDA MADRILEÑA Y SUS MANIFESTACIONES CULTURALES
Jorge Luis Gallegos Vargas
ALGUIEN AL OTRO LADO. AZNAR – BORGES, “A UN GATO”
Omar Ángel Cortés-Gastón Pereyra
DE POZOS Y DERIVAS
Omar Ángel Cortés

"INSTRUCCION AND PRACTICE REGARDING THE COLLECTION OF NATURAL SPECIES THROUGHOUT NEW SPAIN, 1787-1803.
In New Spain, the practice of collecting natural species was made public in 1790 after the publication of an article in the journal "Gaceta de México" about the inauguration of the Natural History Cabinet owned by the Spanish explorer, José Longinos Martínez. The creation of the Cabinet was the result of two factors: the Circular Instruction sent from Madrid to the colonies and provinces of New Spain in 1776, ordering the search for natural species to improve the collections of the Royal Cabinet of Natural History; along with the arrival of the Botanical Expedition to New Spain to execute the orders of the royal warrant expedited in 1787. The paradigms implicit in both events triggered the collecting of natural species throughout New Spain. The appropriation of the local species was reflected materially in the collections that the expeditionaries hoarded in New Spain and sent to Madrid."

“Tradición y diacronía en las fuentes históricas: las actas del cabildo eclesiástico”, en Leticia Pérez Puente y Rodolfo Aguirre Salvador (coords.), Voces de la clerecía novohispana. Documentos históricos y reflexiones sobre el México colonial, México, UNAM, pp. 229‐240.
ISBN: 978‐607‐0204‐15‐9