Modern myths

Partindo da definição de Pós-modernidade e levando em consideração a comemoração do centenário da Semana de Arte Moderna de 1922, marco do início do movimento moderno no Brasil, pretende-se, nesse ensaio, refletir se, assim como a definição do período histórico contemporâneo ainda está em debate, o conceito de expressão estética também não deveria estar. Afinal, o termo arte contemporâneo não parece suficiente para representar todas as experiências estéticas que compõem a expressão humana atual. Esse debate será baseado em autores que debatem, principalmente, a questão do momento histórico, e que fazem ligações com as expressões estéticas modernas e contemporâneas como: Hartmut Rosa, Zygmunt Bauman, David Harvey, Leda Tenório da Motta, Gilles Lipovetsky, Jean-Fronçois Lyotard, Terry Eagleton, e Nicolau Sevcenko.
En partant de la définition de la post-modernité et en tenant compte de la célébration du centenaire de la Semaine d'art moderne de 1922, une étape importante dans le début du mouvement moderne au Brésil, cet essai entend réfléchir sur définition de la période historique contemporaine (encore sujette à débat) et sur le concept d'expression esthétique. Il nous semble que le terme d'art contemporain ne résulte pas suffisant pour représenter toutes les expériences esthétiques qui composent l'expression humaine actuelle. Ce débat s'appuiera sur des auteurs qui travaillent principalement de la question du moment historique, et qui font des liens avec des expressions esthétiques modernes et contemporaines telles que: Hartmut Rosa, Zygmunt Bauman, David Harvey, Leda Tenório da Motta, Gilles Lipovetsky, Jean-François Lyotard, Terry Eagleton et Nicolau Sevcenko.

Numerous contemporary feature films are working on the creation of a pan-European identity. The genre of war films has been particularly active in this context, attempting to ground the emergence of European identity as arising from the Second World War. The BritishGerman co-production Laconia / The Sinking Of The Laconia (D / UK 2001, R. Uwe Janson) is a symptomatic example of how contemporary political discourses are often justified through an interpretation of the past. This film combines the submarine film with the ship disaster film: the sea, due to its visual resolving power, allows a laboratory space to be created in which, through abstraction and symbolization of what is depicted, transformations in the politics of memory – such as the creation of a new transnational collective – become possible. Title: Submarine Movies About the Second World War: Working on an Identity of European Union in Laconia / The Sinking of the Laconia (D / UK 2001, R. Uwe Janson)

A népi Mária-tisztelet legjellemzőbb vonása a nagy érzelmi telítettség, amely a barokkban alakult ki. A Mária-tisztelet magatartás volt: a Máriával való találkozás keresése, életével való együttélés. A magyar népi áhítat a Szűzanyát a maga paraszti környezetébe állította. A Mária-ünnepek a Mária-élmény közvetlenségét, bizalmasságát nyújtották, összekötötték az emberit és az emberfelettit, a földit és a mennyeit, lehetőséget és keretet teremtettek az átélésre, az utánzásra. Mária földi édesanyaként valóságosan is átélte Fia életének, működésének, megpróbáltatásainak, kereszthalálának eseményeit, ezért könnyebben és jobban megértheti az emberi szenvedést, fájdalmat, de az örömöket is. Saját örömeiket, gondjaikat, fájdalmaikat össze tudták tehát kapcsolni Mária örömével, gondjaival, fájdalmával.

Was heißt Emanzipation? Emanzipation ist ein philosophischer Term der europäischen Aufklärung. Damit ist gemeint, daß der Mensch kein fertiges Wesen ist, daß der Mensch nicht faktisch als eine Entität genommen werden kann und daß alles am Menschen erworben ist, und daß alles am Menschen auch selber sich bildet. Wer den Menschen als eine tabula rasa begreift, in die man einfach alles mögliche hineinschütten kann, irrt am Menschen. Der Mensch ist wie alles andere Leben auch selber mit bestimmten Voraussetzungen geboren und auch ausgestattet. Über diese Voraussetzungen kann sich niemand hinwegsetzen. Die gesamte Biologie des Menschen, ebenso seine Genetik sind nicht statischen Wesens. Ein sogenanntes "Wesen" des Menschen gibt es gar nicht. Alle Dimensionen des Menschen, seine leiblichen, seine geistigseelischen sind allesamt Produkte und Element eines Entwicklungsprozesses, der von allem Anfang an bis heute fortdauert, und der auch niemals enden wird. Entwicklung meint, daß aus bestimmten Potentialen, die präsent sind, Dimensionen und auch Elemente sich bilden, die vorher in dieser Form nicht existierten. Aber aus Nichts kommt nichts. Alle Potentiale, also alle Grundelemente des gesamten Lebens, der gesamten Natur haben selber sich je erst gebildet und das Moment der inneren Bildung, der inneren Formation steckt immer in allem. Die Potenz steckt immer in allem. Allerdings ist nicht ausgemacht, was daraus je wird. Die Potenz zum Sein, zum Leben existiert in aller Natur. In allen Elementarteilchen dieser Erde steckt diese Ur-Dimension, diese Urkraft, die dann sich evolutionär so oder so äußert und darstellt. Ein einförmige Entwicklung gibt es im gesamten Universum nicht. Es ist niemals ausgemacht, daß aus dieser Urkraft ein Stern oder ein Mensch entsteht: beides ist möglich, und beides liegt auch so weit gar nicht auseinander. Denn alles ist immer in allem. Aber die Evolution ist divers, sie ist differenziert und sie produziert entsprechend ihrer jeweiligen Entwicklungsstufen auch diverse, differenzierte weitere Dimensionen und Elemente.

A kisgyermek első találkozása az irodalmi alkotással a mesehallgatás. Ez a meghitt, a szülő majd a kisgyermeknevelő közelségében zajló aktus a világ kitágulásának, értelmezésének, a hely-idő képzetek és a fantázia megnyílásának is fontos pillére. A népmesében felbukkanó terek többféle jelentést hordoznak. Ennek fényében vizsgáljuk a tér és népmese kapcsolatát a Jankalovics című mesében. Látni fogjuk, hogy a mesei morál miként lesz a szocializáció és az egyéniség része és a nemzeti identitás alapja.

The article discusses theoretical and practical aspects of multiculturalism,
considered as a special project for the organization of ethnocultural processes and social structures under globalization. The main goal of the study is to identify the functional role of social memory in the life of modern society, which is characterized as heterogeneous, urbanized, transnational and multicultural. The methodological basis of the study is a cultural-semiotic approach to the phenomenon of social memory, represented by Jan Assmann’s concept. The main provisions of the German researcher’s concept are considered in the context of assessing the theoretical foundations and practical implementation of a multicultural project in developed countries. It is revealed that the contradictory nature of multiculturalism problematizes the functioning of the institutional and sociocultural means of social memory, which can create problems for ensuring the social integration of society at the post-industrial stage of development.

Szemináriumi dolgozatomban Örkény István: Pisti a vérzivatarban című drámáját elemzem. Nagyon érdekes műnek tartom Örkénytől ezt a drámát, és úgy vélem nem foglalkoznak vele eleget az emberek, nem sok diskurzus, tanulmány szól konkrétan erről a műről Örkénytől, azt is lehetne mondani, hogy el van feledve, amit sajnálatosnak vélek.

Sowohl die öffentliche Diskussion des Themas "Altern", die stark von sozio-politischen, medizinischen oder ökonomischen Beiträgen geprägt ist, als auch die gängige kulturwissenschaftliche Beschäftigung damit stellen "Alter" als individuelle und soziale Belastung in den Mittelpunkt. Es bleibt dabei weitgehend unbeachtet, wie sehr auf diese Weise die negative Bestimmung von "Alter" durch die Öffentlichkeit verfestigt und die vom Individuum vorgenommene lebensbejahende Gestaltung der Zeitlichkeit von Existenz, wozu das intergenerationale Verhältnis zu zählen ist, außer Acht gelassen wird. Der Film Visages Villages (FR 2017) von Agnès Varda demonstriert durch seine Eigenschaft als Kunstwerk diese individuell und sozial erfolgte Gestaltung menschlichen Lebens. Ein von Varda und dem Fotokünstler JR durchgeführtes gemeinsames Kunstprojekt – Gesichter des Lebens – wird als Prozess der Vergegenwärtigung, Äußerung individueller Authentizität dargestellt. Das Zusa...

A b s t r a c t:
https://www.wuw.pl/product-pol-17281-W-poszukiwaniu-tozsamosci-Europy-Srodkowo-Wschodniej-Tom-jubileuszowy-z-okazji-dwudziestolecia-Katedry-Studiow-Interkulturowych-Europy-Srodkowo-Wschodniej-Uniwersytetu-Warszawskiego-EBOOK.html

The article addresses the issue of myths that have been repeated in the Russian political discourse for years, which, according to the thesis presented in the text, constitute an ideological weapon and justify Russia’s military attack on Ukraine on 24 February 2022.
These myths exist on many levels, including the scientific one. The mythologized approach denies Ukrainians their own national identity, denies the existence of a separate cultural development of ‘two Ukrainian languages’ – eastern and western – and proclaims the thesis about the supposedly short history of the country and nation, which was allegedly created only thanks to Lenin, a theory not supported by the facts. Relying on source data on the development of the Ukrainian language and culture, the author argues against selected myths that have been used in Russian propaganda for years. These myths are established both in the West and in Ukraine, which makes it difficult to understand the continuity and distinctiveness of the development of Ukrainian culture. Access to knowledge makes the Russian policy of ‘gathering the Russian lands’ by soft (disinformation, propaganda) and ‘hard’ methods ineffective and unproductive. Hence the need to verify the circu- lating findings and versions of events, as well as scientific findings.

K e y w o r d s: myths, stereotypes, Russian-Ukrainian war, 24/02/2022, propaganda, soft power
S ł o w a k l u c z o w e: mity, stereotypy, wojna rosyjsko-ukraińska, 24 lutego 2022, propaganda, soft power

A kotetben „akademiai kutatoműhelyek, egyetemek, hazai es hataron tuli muzeumok munkatarsai ideztek fel egy kozep-europai birodalom utolso evtizedeinek korat. Egy olyan kulturalisan, felekezetileg es etnikailag sokszinű egyseg tarsadalmi kerdeseivel foglalkoztak, amelynek Kozep-Europa egyseges arculatat, modern vilagunknak pedig főbb pillereit koszonhetjuk ebben a tersegben. Ez a birodalom azonban az első vilaghaboru kuszobere valsaghelyzetbe kerult, az egysegesitő erők mellett egyre inkabb ereztettek hatasukat a szetfeszitő tendenciak. Utobbiak kibontakozasat az első vilaghaboru tortenelmi esemenyei segitettek elő. […] Ebből a szempontbol a kotet anyaga tanulsagokkal szolgalhat a parhuzamos lojalitasok, kulonboző nemzetkoncepciok, szimbolikus megfogalmazasok, kozossegi ritusok es kulturalis hagyomanyok, azaz a Monarchia utolso evtizedeiben műkodő osszetarto es szetfeszitő jelensegek tekinteteben. […] A konferencia kotete elterő diszciplinaris es kutatoi megvilagitasokban multunk eg...

Учебно-методическое пособие является вспомогательным материалом для активной формы изучения дисциплины «История повседневности». В нем изложены узловые вопросы и наиболее важный материал курса, представлены методические рекомендации по решению практических исторических задач, кейсов, тестов, с помощью которых обучающиеся подготовятся к зачету, в увлекательной форме используют теоретические знания в решении практических задач. В пособии представлены взгляды исследователей на место повседневности в социокультурной истории, формах ее анализа в исторической науке; дана характеристика основных исторических типов повседневности. Выделены базовые понятия истории повседневности, проанализирована специфика повседневной жизни на различных этапах российской истории. В учебно-методическом пособии представлены материалы для подготовки к практическим занятиям; творческим проектам; необходимые для описания презентации предметов повседневности; подготовки сообщения, доклада, мультимедийного продукт...

У статті представлено погляд на моду як на різновид сучасного міфу. Показано, що набуваючи ознак живого або мертвого міфу, мода може грати різну роль у житті як індивіда, так і соціуму. Проаналізовано місце моди в розвитку молодіжних субкультурних рухів.
Ключові слова: мода, міф, молодіжна субкультура

У статті розглядаються особливості функціонування та прояву сучасного міфу в політичній сфері. Крізь призму поняття мертвого міфу аналізується маніпулятивна складова політичних комунікацій. Показана міфологічна сутність таких політтехнологічних феноменів, як політичний бренд та політичний імідж.
Ключові слова: політичний піар, міф, комунікації, політичні технології, бренд, імідж.

У статті розглядаються особливості функціонування сучасної реклами. Показана міфологічна сутність репрезентації товару на основі рекламного впливу. Проаналізовано місце рекламного міфу в суспільстві перевиробництва.
Ключові слова: реклама, міф, репрезентація, вплив, суспільство перевиробництва.

Представлено погляд на міф як на безпосередній смисловий спосіб репрезентації дійсності, у якому суб’єктивний аспект відображення не відокремлений від об’єктивованого. Показано, що в основі будь-якої когнітивної репрезентації лежить латентна ірраціональна гіпотеза, яка може бути зіставлена із смисловим аспектом відображення дійсності. Надалі смислове відображення може бути розгорнуто в художньому образі або, пройшовши рефлексію, постати як раціональне знання. Невідрефлексований спосіб смислового відображення, закріплений у системі значень, розглядається як мертвий міф – псевдооб’єктивована картина світу із значним маніпулятивним потенціалом.
Ключові слова: міф, відображення, репрезентація, смисл, значення, маніпуляція.

"We dropped our bags and tried to decide on a direction" On the Motif of the Romantic Journey in Selim Özdoğan's Novel 'Ein Spiel, das die Götter sich leisten' (2002)
This essay brings Selim Özdoğan's novel 'Ein Spiel, das die Götter sich leisten (2002)' into conversation with a recent trend in German literature that has been discussed as the reinterpretation and revision of Romanticism. To this end, it examines how the journey of the protagonists Mesut and Oriana on their pursuit of an enigmatic cousin can be determined as a Romantic journey: a specific literary mode of understanding and describing the world. Whilst Mesut and Oriana's journey through the foreign land of Kamaloka undoubtedly takes place under Romantic signs, the essay argues that in fact it represents a mere transitional phase within the protagonists' collective life: the novel ends with the foundation of a happy family rather than with the Romantic ideal of a permanent journey as infinite search for the absolute.

A szkíta-hun-avar-magyar nyelvi azonosság ékes bizonyítéka: NAMBI: a hun Létra-isten A magyar nyelv eredetéről, a magyarság ősidőktől fogva örökös Kárpát-medencei jelenlétéről folyó ádáz szakmai viták középpontjában az a mára már teljesen elavult, tarthatatlan finn-ugorista elmélet áll, miszerint a több mint tizenöt milliós magyarság egy alig pár falut kitevő kis szibériai nép, az oroszok által voguloknak nevezett, de magukat szemérmetlenül a szent magyar névhez sokban hasonló manysziknak hívó, gazdaságilag és szellemileg elmaradt közösség leszármazottja! De hol is vannak nekik olyan hőseik, mint Atilla, az Isten Ostora, vagy a honalapító Párducos Árpád, vagy Botond vezér, aki kürtjével beverte Bizánc kapuját (vagy az Lehel vezér volt, aki az Ottó császár fejét?), egyszóval: hogy jönnek ide Sajnovics halszagú lappjai után ezek a magyarnemzetgyalázó medvezsíros vogulok? A magyarság a magyarok Istenének égi eredetű, kiválasztott népe, a világkultúra megteremtője: mi építettük az egyiptomi piramisokat, a sumér zikkurátokat, a maja piramistemplomokat, a kínai Nagy Falat, mi emeltük a Himaláját, hogy a szegény csóró elesett indoeurópaiak ne fázzanak a hideg északi szelektől a Hindus-menti őshazájukban. A legújabb haplogenetikai kutatások is ékesen bizonyítják, hogy mi Afganisztánból származunk (ezért jönnek talán hozzánk "haza" az afgán migránsok?). A legfőbb érdemünk azonban az, hogy mi találtuk fel az Írást! Nem a Szentírást, azt később másolták le rólunk az izraeli próféták. Mi a szent képekből, díszítő figurákból alkotott szkíta-hun-avar-székely írásjeleket gondoltuk ki, még Jézus Krisztus előtt (hogy neki ez nem jutott eszébe!!??) alig hatvanezer évvel. De előtte még hatvanmillió évvel azelőtt mi tanítottuk meg a dinoszauruszokat számolni, (és a helyes kézmosásra is)! Most viszont előkerült a netről egy olyan ősi szimbólumokkal teli hieroglifikus felirat, amely ékesen bizonyítja, hogy NAMBI, a hunok Létra-Istene magyarul beszélt! Ehhez tessék csak ezeket a néha furcsán kanyarított jeleket hun-magyar betűknek tekinteni! Vannak persze félrevezető kísérletek is, amelyek azt sugallják, hogy nem így, hanem visszafelé kell ezeket a hieroglifákat olvasni, és az egyes jelek is más betűket takarnak: a B az voltaképpen O és az M a görög Σ szigma, csak elfektetve, és S-nek olvasandó. A helyes megfejtés így IANOS, vagyis magyarul JANOS, a kétarcú római Ianus isten hun megfelelője. Mások balról jobbra, alulról indulva és a busztrofedon (ökörszántás-szerű) írásmódot vélik felfedezni, az ő olvasatuk MHIAN, ami magyarul ma híján-nak olvasandó, és azt jelenti: HOLNAP. Kevéssé elképesztő az az olvasat, amelyik az A helyett fejre állított V-t, a B helyett E betűt lát, és az olvasata: NUMEI, aminek a vogul-német kevert jelentése az, hogy Isten Tojása. Mindezek téveszmék! Az egyetlen helyes megoldás az, hogy a helyes olvasat a NAMBI. Ez vitathatalan, mert én így látom. Latinul: PUNCTUM. Hun-magyarul: UFF.