Misa Novus Ordo

La Misa de Pablo VI, también conocida como la Forma Ordinaria o Novus Ordo, es la liturgia más utilizada en la Iglesia Católica de Ritos latinos. Fue promulgada por el Papa Pablo VI en 1969 y sus libros litúrgicos se publicaron en 1970; esos libros fueron revisados en 1975, revisados nuevamente por el Papa Juan Pablo II en 2000, y una tercera revisión se publicó en 2002.

Desplazó en gran medida a la Misa Tridentina, cuya última edición se había publicado en 1962 con el título Missale Romanum ex decreto SS. Concilii Tridentini restitutum Missale Romanum ex decreto SS. Concilii Tridentini restitutum ('El Misal Romano restaurado por decreto del Santísimo Concilio de Trento'). Las ediciones de la Misa del Misal Romano Pablo VI (1970, 1975, 2002) tienen como título Missale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum ('El Misal Romano renovado por decreto del Santísimo Segundo Concilio Ecuménico del Vaticano'), seguido en el caso de la edición de 2002 por auctoritate Pauli PP. VI promulgatum Ioannis Pauli PP. II cura recognitum ('promulgada por la autoridad del Papa Pablo VI y revisada por orden del Papa Juan Pablo II'). Es la Misa más utilizada dentro de la Iglesia Católica en la actualidad.

Nombres

En sus documentos oficiales, la Iglesia Católica identifica las formas de la Misa de Rito Romano por las ediciones del Misal Romano utilizadas para celebrarlas. Así, el Papa Benedicto XVI se refirió a esta forma de la Misa de Rito Romano vinculándola, en su motu proprio Summorum Pontificum del 7 de julio de 2007, con «el Misal Romano promulgado por el Papa Pablo VI en 1970» o, en su carta adjunta de la misma fecha a los obispos de la Iglesia, «el Misal publicado por Pablo VI y luego republicado en dos ediciones posteriores por Juan Pablo II».

Los nombres "Misa de Pablo VI" y "Misa Paulina", que ahora se usan con menos frecuencia, hacen referencia al Papa Pablo VI, quien promulgó la primera edición (a la que siguieron ediciones posteriores promulgadas por el Papa Juan Pablo II).

En su carta a los obispos que acompañó su motu proprio Summorum Pontificum de 2007 el Papa Benedicto XVI escribió que «el Misal publicado por Pablo VI y luego republicado en dos ediciones posteriores por Juan Pablo II, obviamente es y sigue siendo la Forma Forma ordinaria – de la Liturgia Eucarística." Desde entonces, el término Forma Ordinaria (abreviado OF) se utiliza para distinguir esta forma del Rito Romano de la Misa de la edición de 1962 de la Misa Tridentina, la Forma Extraordinaria (FE), porque en su motu proprio, el Papa Benedicto XVI declaró esta última una "forma extraordinaria" del Rito Romano. El Papa Francisco enfatizó aún más la importancia de la Forma Ordinaria en este sentido con su motu proprio Traditionis custodes de 2021, refiriéndose a ella como "la expresión única de la lex orandi del rito romano."

Texto del Misal

El texto oficial actual en latín es el de la tercera edición típica del Misal Romano, publicada en 2002 y reimpresa con correcciones y actualizaciones en 2008. Han aparecido traducciones a las lenguas vernáculas; la traducción actual al inglés se promulgó en 2010 y se introdujo progresivamente a partir de septiembre de 2011. Dos ediciones típicas anteriores del Misal se publicaron en 1970 (promulgada en 1969) y 1975. La liturgia contenida en las ediciones de 1570-1962 del Misal Romano se conoce frecuentemente como la Misa Tridentina : todas estas ediciones colocaron al principio el texto de la bula papal Quo primum en el que el Papa Pío V vinculó la publicación de su edición del Misal Romano con el Concilio de Trento. Solo en la edición de 1962 este texto está precedido por un breve decreto, Novo rubricarum corpore, declarando que esa edición sería, a partir de entonces, la edición típica, a la que debían ajustarse las demás impresiones del Misal.

El Misal Romano promulgado por Juan Pablo II difiere en muchos puntos del promulgado por Pablo VI. Los cambios incluyen la adición de 13 nuevas fiestas de santos, un nuevo prefacio de mártires, varias fórmulas nuevas para la Misa, incluyendo cinco de la Santísima Virgen María, dos Misas votivas (una de las cuales fue tomada del Misal Romano de 1962 ) y fórmulas completas para los días feriales de Adviento y Pascua. Se añaden oraciones por los fieles a las fórmulas de la Misa de Cuaresma y se proporciona el Credo de los Apóstoles como alternativa al Credo Niceno. La Misa de Pablo VI se convirtió así en la Misa de Pablo VI y Juan Pablo II.

Historia

Antecedentes

Movimiento litúrgico

El Movimiento Litúrgico de los siglos XIX y XX, surgido de la obra de Dom Prosper Guéranger, antiguo abad de la abadía de Solesmes, animaba a los laicos a vivir la liturgia asistiendo con frecuencia a los servicios religiosos (no solo a la misa), comprendiendo su significado y siguiendo al sacerdote con el corazón y la mente.

Inicios de la revisión moderna, 1948-1962

Las reformas litúrgicas tuvieron lugar bajo el pontificado de Pío XII, especialmente en 1955, cuando se reformó la liturgia de la Semana Santa.

Vaticano II, Sacrosanctum Concilium y una liturgia revisada

La liturgia fue el primer tema tratado por el Concilio Vaticano II de 1962-1965. El 4 de diciembre de 1963, el Concilio promulgó una Constitución sobre la Sagrada Liturgia conocida como Sacrosanctum Concilium, cuya sección 50 decía lo siguiente:

El rito de la Misa se revisará de manera que se manifieste con mayor claridad la naturaleza intrínseca y el propósito de sus distintas partes, así como la conexión entre ellas, y que se logre con mayor facilidad la participación devota y activa de los fieles. Para ello, se simplificarán los ritos, procurando conservar su esencia; los elementos que, con el paso del tiempo, se duplicaron o se añadieron sin apenas utilidad, se eliminarán. Otros elementos que han sufrido daños por los avatares de la historia deben ahora recuperar el vigor que tenían en tiempos de los Santos Padres, según parezca útil o necesario.

Sacrosanctum Concilium dispuso además que (entre otras cosas) se hiciera un mayor uso de las Escrituras en la Misa, la comunión bajo las dos especies para los laicos (en circunstancias limitadas) y que se emplearan más ampliamente las lenguas vernáculas (manteniendo el uso del latín), una declaración cuya implementación convirtió al Concilio Vaticano II en "un hito para católicos, protestantes y ortodoxos".

En 1964, el Papa Pablo VI, que había sucedido a Juan XXIII el año anterior, estableció el Consilium ad exsequendam Constitutionem de Sacra Liturgia, el Consejo para la Aplicación de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia. La instrucción Inter oecumenici El documento de 26 de septiembre de 1964, emitido por la Sagrada Congregación de Ritos mientras el Concilio aún estaba en sesión, y que entró en vigor el 7 de marzo de 1965, introdujo cambios significativos en la liturgia existente. El documento de 1967 Tres abhinc annos, la segunda instrucción sobre la implementación de la Constitución, introdujo cambios mínimos en el texto, pero simplificó las rúbricas y las vestimentas. Mientras tanto, se había permitido la concelebración y la comunión bajo ambas especies.

En octubre de 1967, el Consilium había elaborado un borrador completo de revisión de la liturgia de la Misa, conocido como la Misa Normativa, y esta revisión fue presentada al Sínodo de los Obispos que se reunió en Roma ese mes. Los obispos asistieron a la primera celebración pública del rito revisado en la Capilla Sixtina. Cuando se les pidió que votaran sobre la nueva liturgia, 71 obispos votaron placet . ('aprobado'), 43 votaron non-placet ('no aprobado'), y 62 votaron placet iuxta modum ('aprobado con reservas'). En respuesta a las inquietudes de los obispos, se hicieron algunos cambios al texto. El Papa Pablo VI y el Consilium interpretaron esto como una falta de aprobación de la Misa Normativa, que fue reemplazada por el texto incluido en el libro Novus Ordo Missae (El Nuevo Orden de la Misa) en 1969.

El 25 de septiembre de 1969, dos cardenales jubilados, Alfredo Ottaviani, de 79 años, y Antonio Bacci, de 84, escribieron una carta con la que enviaron al Papa Pablo VI el texto de un «Breve examen crítico sobre el Nuevo Orden de la Misa». Los cardenales advirtieron que el Nuevo Orden de la Misa «representaba, tanto en su conjunto como en sus detalles, una notable desviación de la teología católica de la Misa tal como fue formulada en la Sesión XXII del Concilio de Trento ». El estudio que transmitieron decía que, en muchos puntos, la Nueva Misa tenía mucho que alegrar el corazón incluso del protestante más modernista. Pablo VI pidió a la Congregación para la Doctrina de la Fe, el departamento de la Curia Romana que Ottaviani había dirigido anteriormente, que examinara el Breve estudio crítico. Respondió el 12 de noviembre de 1969 que el documento contenía muchas afirmaciones que eran "superficiales, exageradas, inexactas, emocionales y falsas". Sin embargo, algunas de sus observaciones se tuvieron en cuenta al preparar la versión definitiva del nuevo Orden de la Misa. En 1974, Annibale Bugnini anunció que el Novus Ordo Missae fue "una gran conquista de la Iglesia Católica Romana". Ottaviani reconocería más tarde su satisfacción con el nuevo misal tras recibir garantías de Pablo VI en una carta fechada el 17 de febrero de 1970.

Publicación del Misal de 1970 por Pablo VI

El Papa Pablo VI promulgó el rito revisado de la Misa con su constitución apostólica Missale Romanum del 3 de abril de 1969, fijando el primer domingo de Adviento de ese año como la fecha en que entraría en vigor. Sin embargo, debido a su insatisfacción con la edición producida, el Misal revisado no se publicó hasta el año siguiente, y las traducciones completas a lenguas vernáculas aparecieron mucho más tarde.

Las revisiones solicitadas por el Concilio Vaticano II se guiaron por estudios históricos y bíblicos que no estaban disponibles en el Concilio de Trento cuando se fijó el rito para evitar cualquier adición herética. Missale Romanum Hizo mención especial de los siguientes cambios significativos con respecto a la edición anterior del Misal Romano:

• Otros elementos que han sufrido daños por el azar de la historia se restituyen a la tradición de los Padres (SC art. 50), por ejemplo, la homilía (véase SC art. 52), las intercesiones generales o la oración de los fieles (véase SC art. 53) y el rito penitencial o acto de reconciliación con Dios y la comunidad al comienzo de la Misa.
• La proporción de la Biblia leída en la Misa aumentó considerablemente, aunque algunos versículos incluidos en las lecturas antiguas se omitieron en las nuevas. Antes de las reformas de Pío XII, que redujeron aún más las proporciones, se leía en la Misa el 1 % del Antiguo Testamento y el 16,5 % del Nuevo Testamento. Desde 1970, las proporciones equivalentes para los domingos y los días laborables (sin contar las fiestas principales) han sido del 13,5 % del Antiguo Testamento y del 71,5 % del Nuevo Testamento.

Otros cambios

Lengua vernácula

En su constitución apostólica Veterum sapientia de 1962 Sobre la enseñanza del latín, el Papa Juan XXIII habló de esa lengua como la que usa la Iglesia: «La Iglesia Católica tiene una dignidad que supera con creces la de cualquier sociedad meramente humana, pues fue fundada por Cristo el Señor. Por lo tanto, es muy apropiado que la lengua que usa sea noble, majestuosa y no vernácula». Sin embargo, la única mención de la liturgia en ese documento fue en relación con el estudio del griego.

1. Mientras la ley particular siga vigente, se conservará el uso del latín en los ritos latinos.

1. Pero dado que el uso de la lengua materna, ya sea en la Misa, la administración de los sacramentos u otras partes de la liturgia, suele ser de gran beneficio para el pueblo, se podrán ampliar los límites de su empleo. Esto se aplicará, en primer lugar, a las lecturas y directivas, y a algunas oraciones y cantos, según las normas que se establecerán por separado en capítulos posteriores.

1. Una vez observadas estas normas, corresponde a la autoridad eclesiástica territorial competente mencionada en el art. 22, 2, decidir si se utilizará la lengua vernácula y en qué medida; sus decretos deberán ser aprobados, es decir, confirmados, por la Sede Apostólica. Y, cuando sea necesario, esta autoridad consultará con los obispos de las regiones vecinas que tengan la misma lengua.

Al mismo tiempo, Sacrosanctum Concilium El 54 deja claro que, si bien se permite el uso de la lengua vernácula, «deben tomarse medidas para que los fieles también puedan decir o cantar juntos en latín las partes del Ordinario de la Misa que les corresponden».

Tres nuevas oraciones eucarísticas

Como se indicó anteriormente, se introdujeron tres nuevas Plegarias Eucarísticas como alternativas al Canon Romano (conocidas como "Plegaria Eucarística I" en el misal), que durante 1600 años había sido la única Plegaria Eucarística del Rito Romano. Después de Sacrosanctum concilium Entre 1963 y 1968, hubo iniciativas privadas de reformadores liberales para revisar el Canon Romano o crear nuevas Plegarias Eucarísticas. Hans Küng y Karl Amon publicaron artículos exigiendo esto. Además, la Conferencia Episcopal de los Países Bajos, bajo la dirección de Johannes Bluyssen, alrededor de 1965-1966, no esperó a que se autorizara el Canon en lengua vernácula y comenzó a experimentar con sus propias traducciones y a añadir nuevas "Plegarias Eucarísticas", solicitando posteriormente permiso a Roma para hacerlo, lo que generó presión política. Miembro benedictino del Consilium Cipriano Vagaggini, si bien señaló lo que denominó los "defectos innegables" del Canon Romano, concluyó que su supresión era impensable; propuso que se mantuviera, pero que se añadieran dos Plegarias Eucarísticas más. La Instrucción General del Misal Romano de 1969 establece que la "Plegaria Eucarística I" (el Canon Romano) puede utilizarse siempre, incluso los domingos, pero rara vez se utiliza en las parroquias diocesanas locales desde 1969-1970.

En respuesta a peticiones de diversos sectores, el Papa Pablo VI autorizó la composición de nuevas Plegarias Eucarísticas, que fueron examinadas por él mismo y por la Congregación para la Doctrina de la Fe, y que autorizó para su uso en 1968.

El borrador original de Bugnini, basado en el esqueleto que generalmente se considera la Tradición Apostólica perdida de Hipólito, pero que también se considera de origen posterior y no romano, habría excluido incluso el Sanctus y las intercesiones. La Instrucción General del Misal Romano de 1969 establece que la Plegaria Eucarística II es "útil entre semana".

La estructura de la tercera Plegaria Eucarística sigue el Canon Romano . La cuarta se basa en la Anáfora de San Basilio del siglo IV. Tanto la tercera como la cuarta Plegarias Eucarísticas fueron escritas por Cipriano Vagaggini del Ateneo Pontificio de San Anselmo en Roma en 1966.

Comunión bajo ambas especies

Un concilio en Lambeth en 1281 dispuso que se le diera al pueblo vino no consagrado. El Concilio de Trento enseñó que solo el sacerdote que celebraba la Misa estaba obligado por ley divina a recibir la Comunión bajo ambas especies, y que Cristo, entero e íntegro, y verdadero sacramento, se recibe bajo cualquiera de las dos formas por separado, y por lo tanto, en cuanto a sus frutos, quienes reciben solo una especie no se ven privados de ninguna gracia necesaria para la salvación ; y decretó: «Si alguien dice que la santa Iglesia Católica no fue movida por justas causas y razones para que los laicos y clérigos, cuando no consagran, comulguen solo bajo la forma del pan, o ha errado en esto, sea anatema». Si bien el Concilio había declarado que recibir la Comunión bajo una sola forma no privaba al comulgante de ninguna gracia necesaria para la salvación, la Enciclopedia Católica de 1908 afirma que los teólogos habían conjeturado que recibir ambas formas podría conferir una gracia mayor, ya sea en sí misma (una opinión minoritaria) o solo accidentalmente (la opinión mayoritaria).

Orientación litúrgica

El Misal Tridentino habla de celebración versus populum, y da las instrucciones correspondientes para el sacerdote cuando realiza acciones que en la otra orientación implicaban darse la vuelta para mirar a la gente^{[cita requerida]}

En El espíritu de la liturgia, el cardenal Joseph Ratzinger (más tarde papa Benedicto XVI ) atribuyó a la influencia de la Basílica de San Pedro el hecho de que otras iglesias en Roma se construyeran con el ábside hacia el oeste y también atribuyó a las circunstancias topográficas esa disposición para San Pedro. Sin embargo, la disposición en la que el ábside con el altar está en el extremo oeste de la iglesia y la entrada en el este se encuentra también en iglesias romanas contemporáneas a San Pedro (como la Basílica original de San Pablo Extramuros ) que no estaban sujetas a tales limitaciones del terreno, y la misma disposición siguió siendo la habitual hasta el siglo VI. En esta disposición primitiva, los fieles se situaban en las naves laterales de la iglesia, no en la nave central. Mientras el sacerdote miraba tanto al altar como al este durante toda la Misa, los fieles miraban al altar (desde los lados) hasta el punto culminante de la Misa, momento en el que se giraban para mirar al este junto con el sacerdote.

En sus directrices para la disposición de las iglesias, el Misal Romano actual dispone: «El altar debe construirse separado del muro, de manera que sea posible rodearlo fácilmente y que la Misa pueda celebrarse en él de cara al pueblo, lo cual es deseable siempre que sea posible». El texto en inglés también afirma que tanto la construcción del altar alejado del muro como la celebración versus populum son "deseables siempre que sea posible". Una declaración de 2000 de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos afirmó que "No se expresa preferencia alguna en la legislación litúrgica por ninguna de las dos posiciones. Dado que ambas posiciones gozan del favor de la ley, no se puede invocar la legislación para decir que una posición u otra se ajusta más al pensamiento de la Iglesia".

Las rúbricas del Misal Romano ahora prescriben que el sacerdote debe mirar al pueblo en seis momentos de la Misa. El sacerdote que celebraba la Misa Tridentina debía mirar al pueblo, dando la espalda al altar si era necesario, ocho veces.

Reposicionamiento del tabernáculo

El Misal Romano revisado afirma que es "más apropiado como signo que en un altar en el que se celebra la Misa no haya un sagrario en el que se reserve la Santísima Eucaristía", en cuyo caso es "preferible que el sagrario esté ubicado":

• Ya sea en el santuario, aparte del altar de celebración, en una forma y lugar apropiados, sin excluir que se coloque sobre un altar antiguo que ya no se utilice para la celebración.
• O en alguna capilla adecuada para la adoración y oración privada de los fieles, orgánicamente conectada a la iglesia y fácilmente visible para los fieles cristianos.

El Misal dispone que el sagrario se sitúe «en una parte de la iglesia que sea verdaderamente noble, prominente, visible, dignamente decorada y apropiada para la oración».

Cambios en el papel del diácono

En el usus antiquor ( a.k.a. Forma Tridentina) el papel litúrgico del diácono se limitaba en gran medida a su función en la missa solemnis (Misa Solemne Mayor) y algunos ritos del Rituale Romanum. Además, en el usus antiquor, el rol del diácono rara vez se usaba aparte del subdiácono. En la Misa de Pablo VI, el diácono ahora debía ser incluido (si estaba presente), en cualquier nivel de solemnidad, y no solo en la forma solemne de la Misa. Además, era a menudo la práctica en el usus antiquor que el papel del diácono y del subdiácono era desempeñado por clérigos que habían sido ordenados sacerdotes u obispos (además, a veces el papel del subdiácono era desempeñado por clérigos menores que aún no eran subdiáconos, una práctica denominada subdiácono de paja). Sin embargo, el Misal de Pablo VI exigía que el papel del diácono fuera desempeñado por alguien que, de hecho, fuera diácono (y no sacerdote u obispo). Esta restricción del papel del diácono a clérigos que, de hecho, eran solo diáconos tiene sentido a la luz de la restauración del diaconado latino a un ministerio estable, en contraposición a la práctica heredada de que el diácono fuera casi en su totalidad (salvo algunos casos limitados) una fase transitoria in cursu honorum al sacerdocio. No obstante, la práctica de que obispos y sacerdotes asuman las vestiduras y funciones de diáconos continúa en algunas ceremonias papales.

Cuando el diácono proclamaba el Evangelio en la Misa, ya no lo hacía mirando hacia el lado del santuario, también conocido como Norte litúrgico (que simbolizaba el anuncio del Evangelio a los no evangelizados), sino desde el ambón hacia el pueblo. Además, el sacerdote ya no tenía que leer el Evangelio antes de que el diácono lo proclamara, el subdiácono (que pronto fue suprimido) ya no sostenía el Libro de los Evangelios (Evangelium), y el Evangelio ya no tenía que ser cantado por el diácono, sino que podía (opcionalmente) ser leído.

Habiendo sido perdida para la época del Sacramentario Leonino en 560 d. C., la Oratio Universalis (Oración de los Fieles) fue restaurada a su ubicación anterior después del Credo y antes del Ofertorio (indicado en el usus antiquor por el sacerdote volviéndose inmediatamente antes del Ofertorio y diciendo Oremus y procediendo inmediatamente al Ofertorio), como parte propia del diácono. Sin embargo, en la práctica las intenciones en la Oratio Universalis Todavía son leídos comúnmente por laicos (a veces incluso cuando hay diáconos presentes, en contra de las directivas). La Oratio Universalis Puede cantarse a modo de letanía, con la música incluida en el Missale Romanum de 2002.

Los deberes del diácono en el Ofertorio también cambiaron. En ausencia del subdiácono después de 1972, el diácono era responsable de colocar tanto el vino como el agua en el cáliz (en lugar de que el subdiácono colocara el agua en el cáliz). Después de presentar el cáliz al sacerdote, el diácono antiguamente (en el usus antiquor ) sostendría el brazo del sacerdote o la base del cáliz y diría con el sacerdote: "Offerimus tibi...", pero en el Misal de Pablo VI, el diácono presenta el cáliz al sacerdote, quien lo ofrece solo, diciendo "Benedictus Es..."

Cambios en el papel del subdiácono

Desde su promulgación en 1969 hasta 1972, la Misa de Pablo VI incluyó brevemente un rol para un subdiácono, cuya tarea era "servir en el altar y asistir al sacerdote y al diácono. En particular, prepara el altar y los vasos sagrados y lee la epístola". Sin embargo, el rol pronto fue eliminado debido a la supresión del subdiaconado por el Papa Pablo VI en 1972 en el motu proprio Ministeria Quaedam.

Otros asuntos

Ahora se permite una procesión durante el Ofertorio o Presentación de las Ofrendas, cuando se llevan el pan, el vino y el agua al altar. La homilía se ha integrado a la Misa en lugar de ser tratada como un complemento, y se ha restaurado la antigua Oración de los Fieles. El intercambio del signo de la paz antes de la Comunión, anteriormente limitado al clero en la Misa Mayor, está permitido (no es obligatorio) en todas las Misas, incluso para los laicos. «En cuanto al signo de la paz que se debe dar, la forma será establecida por las Conferencias Episcopales de acuerdo con la cultura y las costumbres de los pueblos. Sin embargo, es apropiado que cada persona, con sobriedad, ofrezca el signo de la paz solo a quienes estén más cerca» ( IGMR, 82). «Mientras se da el signo de la paz, es lícito decir: “ La paz del Señor esté siempre con vosotros”, a lo que se responde “Amén ”» (IGMR, 154).

Críticas a la Reforma Litúrgica

Existen dos formas distintas de criticar la reforma litúrgica: las críticas al texto del Misal revisado y las críticas a la manera en que se ha celebrado el rito en la práctica.

Críticas al texto del Misal

Intervención de Ottaviani

En 1969 los cardenales Alfredo Ottaviani y Antonio Bacci enviaron al Papa Pablo VI un breve estudio crítico del Novus Ordo Missae, comúnmente conocida como la «Intervención Ottaviani». En ella, describían el nuevo Misal como «una notable desviación de la teología católica de la Santa Misa, tal como fue formulada por el Concilio de Trento». Se alega que el autor del documento fue el teólogo Michel-Louis Guérard des Lauriers, quien posteriormente se convirtió en obispo sedeprivacionista y fue excomulgado.

El papa Pablo VI solicitó a la Congregación para la Doctrina de la Fe, el departamento de la Curia Romana que Ottaviani había dirigido anteriormente, que examinara el Breve Estudio Crítico. El 12 de noviembre de 1969, la Congregación respondió que el documento contenía muchas afirmaciones «superficiales, exageradas, inexactas, emocionales y falsas». No obstante, Pablo VI utilizó el contenido de la Intervención para enmendar el Misal y eliminar las partes más controvertidas; el cardenal Ottaviani declaró posteriormente estar satisfecho con las enmiendas.

Otras críticas

En el prefacio de la edición francesa de La reforma de la liturgia romana de Klaus Gamber, el cardenal Joseph Ratzinger, posteriormente papa Benedicto XVI, afirmó: «En lugar de la liturgia como fruto del desarrollo, surgió una liturgia fabricada. Abandonamos el proceso orgánico y vivo de crecimiento y desarrollo a lo largo de los siglos y lo sustituimos —como en un proceso de fabricación— por una fabricación, un producto banal y oportunista». Como papa Benedicto XVI, escribió más tarde: «No existe contradicción entre las dos ediciones del Misal Romano. En la historia de la liturgia hay crecimiento y progreso, pero no ruptura».

La Fraternidad Sacerdotal San Pío X ha argumentado que la promulgación de la liturgia revisada era legalmente inválida debido a supuestas deficiencias técnicas en la redacción del Missale Romanum. Sin embargo, la Sociedad ha declarado posteriormente que la Misa de Pablo VI es válida, aunque ilícita.

Controversias relacionadas con el culto

Revisión de la traducción al inglés

La Comisión Internacional sobre el Inglés en la Liturgia trabajó durante 17 años en una nueva traducción, presentada en 1998, formada en respuesta a las críticas a la traducción anterior. Sin embargo, su propuesta de traducción chocó con la nueva dirección en Roma. El 28 de marzo de 2001, la Santa Sede emitió la Instrucción Liturgiam authenticam, incluyendo el requisito de que, en las traducciones de los textos litúrgicos de los originales latinos oficiales, «el texto original, en la medida de lo posible, debe traducirse íntegramente y de la manera más exacta, sin omisiones ni adiciones en cuanto a su contenido, y sin paráfrasis ni glosas. Cualquier adaptación a las características o la naturaleza de las diversas lenguas vernáculas debe ser sobria y discreta». Al año siguiente, se publicó la tercera edición típica del Misal Romano revisado en latín.

En 2002, la dirección de la ICEL cambió, a instancias de la Congregación Romana para el Culto Divino y para obtener una traducción lo más fiel posible al texto original en latín. A pesar de la resistencia de algunos miembros de la Iglesia, Roma prevaleció y nueve años después, las conferencias episcopales de habla inglesa adoptaron una nueva traducción al inglés, más cercana a la del latín y, por consiguiente, aprobada por la Santa Sede.

La mayoría de las conferencias episcopales fijaron el primer domingo de Adviento (27 de noviembre) de 2011 como la fecha en que entraría en vigor la nueva traducción. Sin embargo, la Conferencia Episcopal Católica del África Meridional (Botsuana, Sudáfrica, Suazilandia) puso en práctica los cambios en las partes del pueblo de la traducción revisada al inglés del Ordinario de la Misa a partir del 28 de noviembre de 2008, cuando el Misal completo aún no estaba disponible. Se manifestaron protestas por motivos de contenido y porque significaba que el África Meridional quedaba así desfasada con respecto a otras zonas de habla inglesa. Un obispo afirmó que las conferencias de habla inglesa deberían haber resistido la insistencia de la Santa Sede en una traducción más literal. Sin embargo, cuando en febrero de 2009 la Santa Sede declaró que el cambio debería haber esperado hasta que se hubiera traducido todo el Misal, la conferencia episcopal apeló, con el resultado de que a las parroquias que habían adoptado la nueva traducción del Ordinario de la Misa se les indicó que continuaran usándola, mientras que a las que no lo habían hecho se les dijo que esperaran nuevas instrucciones antes de hacerlo.

En diciembre de 2016, el Papa Francisco autorizó una comisión para estudiar Liturgiam authenticam, el documento promulgado por el Papa Juan Pablo II que rige las traducciones autorizadas de la liturgia a lenguas vernáculas.

Véase también

• Código de rúbricas

Documentos magisteriales sobre el Novus Ordo

• Constitución Apostólica Missale Romanum (Papa Pablo VI, 3 de abril de 1969)
• Carta Apostólica Vicesimus quintus annus (Papa Juan Pablo II, 4 de diciembre de 1988)
• Encíclica Ecclesia de Eucharistia (Papa Juan Pablo II, 17 de abril de 2003)
• Carta a los Obispos que acompaña al Motu Proprio Summorum Pontificum (Papa Benedicto XVI, 7 de julio de 2007)
• Carta Apostólica Traditionis custodes (Motu proprio del papa Francisco, 16 de julio de 2021)
• Carta Apostólica Desiderio desideravi (Papa Francisco, 29 de junio de 2022)
• Nota Gestis Verbisque sobre la Validez de los Sacramentos (Dicasterio para la Doctrina de la Fe, 2 de febrero de 2024)
• Instrucción General Del Misal Romano

Bibliografía

• IGMR (Instrucción General del Misal Romano, 2010)

• Datos: Q670146